Sura 26 Al-Shu'ara (Los poetas)

Aprende Islam
22 abr 2024
58 Min. de lectura

Actualizado: 15 sept 2024

Comentarios de Sheij Khaled Abou El Fadl (USULI INSTITUTE - www.usuli.org)

Corán en español usado: Traducción al español realizada por Abdurrasak Pérez desde la versión en inglés de Muhammad Assad.

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EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MÁS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA:

(1) Ta. Sin. Mim.

(2) ESTOS SON MENSAJES de la escritura divina, que es clara en sí misma y que muestra claramente la verdad. (3) ¿Es que vas a consumirte [de pesar] porque [los que viven a tu alrededor] se nieguen a creer [en ella]?

(4) Si quisiéramos, haríamos descender de los cielos un mensaje sobre ellos, de forma que sus cuellos se vieran forzados a inclinarse ante él con humildad.

(5) [Pero no lo hemos querido:] y así, cada vez que les llega un nuevo recordatorio del Más Misericordioso, [quienes son ciegos de corazón] le dan siempre la espalda: (6) y ahora, en verdad, han desmentido [también este mensaje]. Pero [en su momento] llegarán a comprender qué era aquello de lo que solían burlarse.

(7) ¿No se han parado jamás a considerar la tierra --cuántas nobles especies [de vida] hemos hecho crecer en ella? (8) Ciertamente, en esto hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no estén dispuestos a creer [en él]. (9) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(10) ASÍ PUES, [recuerda lo ocurrido] cuando tu Sustentador llamó a Moisés: "¡Ve a ese pueblo malvado, (11) el pueblo de Faraón, que se niegan a ser conscientes de Mí!"

(12) Respondió: "¡Oh Sustentador mío! Temo, en verdad, que me desmientan, (13) y que entonces mi pecho se angoste y no se suelte mi lengua: envía, pues, [esta orden Tuya] a Aarón. (14) Además, tienen [pendiente] contra mí un cargo grave, y temo que me maten."

(15) Dijo: "¡Qué va! ¡Id ambos con Nuestros mensajes: ciertamente, estaremos con vosotros, escuchando [vuestro llamamiento]! (16) Y presentaos ambos ante Faraón y decid: '¡En verdad, somos portadores de un mensaje del Sustentador de todos los mundos: (17) Deja partir con nosotros a los hijos de Israel!'"

(18) [Pero cuando Moisés hubo transmitido su mensaje, Faraón] dijo: "¿No te criamos entre nosotros cuando eras niño? ¿Y no pasaste [luego] muchos años de tu vida entre nosotros? (19) ¡Y cometiste aquel [abyecto] acto tuyo, y [has demostrado que] eres uno de los ingratos!"

(20) [Moisés] respondió: "Lo cometí cuando estaba aún extraviado; (21) y hui de vosotros por temor. Pero [desde] entonces mi Sustentador me ha dotado de capacidad para juzgar [entre el bien y el mal], y me ha hecho uno de [Sus] mensajeros. (22) Y [en cuanto a] ese favor que tan burlonamente me recuerdas --[¿acaso no] se debió a que habías esclavizado a los hijos de Israel?"

(23) Faraón dijo: "¿Y qué es ese 'Sustentador de todos los mundos'?"

(24) [Moisés] respondió: "¡El Sustentador de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ellos: si tan sólo os [dejarais] convencer!"

(25) [Faraón] dijo a los que estaban a su alrededor: "¿Habéis oído [lo que ha dicho]?"

(26) [Y Moisés] prosiguió: "¡Vuestro Sustentador, [también,] y el Sustentador de vuestros antepasados!"

(27) [Faraón] exclamó: "¡Ciertamente, [este] 'enviado' vuestro que [dice] ha sido enviado a vosotros es sin duda un loco!"

(28) [Pero Moisés] prosiguió: "¡[Aquel de quien hablo es] el Sustentador del este y del oeste y de lo que hay entre ellos --[como sabríais] si tan sólo usarais vuestra razón!"

(29) [Faraón] dijo: "¡En verdad que si tomas por dios a otro que a mí, ciertamente te haré arrojar en prisión!"

(30) Dijo: "¿Aun si trajera ante ti algo que muestra claramente la verdad?"

(31) [Faraón] respondió: "¡Muéstralo, pues, si eres hombre veraz!"

(32) Entonces [Moisés] arrojó su vara --y ¡he ahí! que era una serpiente, claramente visible; (33) y extrajo su mano --y ¡he ahí! que apareció [luminosamente] blanca ante los espectadores.

(34) [Faraón] dijo a los dignatarios que estaban a su alrededor: "En verdad, este es un mago de gran maestría (35) que quiere expulsaros de vuestra tierra con su magia. ¿Qué aconsejáis, pues?"

(36) Respondieron: "Dales largas, a él y a su hermano, y envía emisarios a todas las ciudades (37) que hagan venir ante ti a todo mago de gran maestría."

(38) Y los magos fueron congregados para la ocasión en un día designado, (39) y se preguntó a la gente: "¿Os congregaréis todos vosotros, (40) para que así sigamos a los magos si son ellos los vencedores?"

(41) Y cuando los magos acudieron, dijeron a Faraón: "Sin duda, deberíamos recibir una gran recompensa si somos nosotros los vencedores."

(42) Respondió: "Si --y de ser así estaréis, ciertamente, entre mis allegados."

(43) [Y] Moisés les dijo: "¡Arrojad lo que vayáis a arrojar!"

(44) Arrojaron entonces sus cuerdas [mágicas] y sus varas, y dijeron: "¡Por el poderío de Faraón, ciertamente, nosotros somos sin duda los vencedores!"

(45) [Pero] entonces Moisés arrojó su vara --y ¡he ahí! que engulló todos sus engaños.

(46) Y los magos cayeron al suelo, postrándose (47) [y] exclamando: "¡Creemos en el Sustentador de todos los mundos, (48) el Sustentador de Moisés y de Aarón!"

(49) Faraón dijo: "¿Habéis creído en él antes de que yo os haya dado permiso? ¡En verdad, él debe ser vuestro superior, el que os ha enseñado la magia! Pero habréis de conocer [mi venganza]: ¡ciertamente, haré que os corten las manos y los pies en masa, por [vuestra] perversidad, y ciertamente os haré crucificar en masa, a todos juntos!"

(50) Respondieron: "¡Ningún mal [puedes hacernos]: en verdad, a nuestro Sustentador nos volvemos! (51) ¡En verdad, [sólo] deseamos ardientemente que nuestro Sustentador nos perdone nuestras faltas por haber sido los primeros entre los creyentes!"

(52) Y [llegó un tiempo en que] inspiramos esto a Moisés: "¡Parte con Mis siervos de noche: pues, ciertamente, seréis perseguidos!"

(53) Y Faraón envió emisarios a todas las ciudades, (54) [para organizar una leva de tropas y para anunciar:] "Ciertamente, estos [hijos de Israel] son sólo una banda insignificante; (55) pero están en verdad llenos de odio hacia nosotros (56) porque ven que somos una nación unida, prevenida contra el peligro --(57) y así pues los hemos expulsado [justamente] de [sus] jardines y fuentes, (58) y [les hemos desposeído de sus] tesoros y [de su] posición de honor."

(59) Así fue: pero [con el paso del tiempo] habríamos de conceder todas esas [cosas] como herencia a los hijos de Israel.

(60) Y [los egipcios] les dieron alcance al amanecer; (61) y tan pronto como los dos grupos se avistaron, los seguidores de Moisés exclamaron: "¡Sin duda seremos alcanzados [y aniquilados]!"

(62) Respondió: "¡No, en verdad! ¡Mi Sustentador está conmigo: Él me guiará!"

(63) Entonces inspiramos esto a Moisés: "¡Golpea el mar con tu vara!" --entonces se abrió, y cada lado era como una enorme montaña.

(64) E hicimos que los perseguidores se aproximaran a aquel lugar: (65) y salvamos a Moisés y a todos los que estaban con él, (66) y luego hicimos que se ahogaran los otros.

(67) Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para todos los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (68) Y, no obstante, ¡en verdad tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(69) Y RELÁTALES la historia de Abraham --(70) [lo que ocurrió] cuando le preguntó a su padre y a su gente: "¿Qué es lo que adoráis?"

(71) Respondieron: "Adoramos ídolos, y somos devotos de su culto."

(72) Dijo: "¿[Creéis en verdad que] os escuchan cuando les invocáis, (73) o [que] os benefician u os perjudican?"

(74) Dijeron: "¡Pero hallamos que nuestros antepasados hacían lo mismo!"

(75) [Abraham] dijo: "¿Habéis, pues, considerado alguna vez qué es lo que habéis estado adorando --(76) vosotros y esos antepasados vuestros?

(77) "[En cuanto a mí, sé que,] esos [falsos dioses] son ciertamente mis enemigos, [y que nadie me presta auxilio] salvo el Sustentador de todos los mundos, (78) que me ha creado y es quien me guía, (79) y es quien me da de comer y de beber, (80) y cuando caigo enfermo, es Él quien me devuelve la salud,

(81) y quien me hará morir y luego me devolverá a la vida --(82) y quien, espero, perdonará mis faltas en el Día del Juicio.

(83) "¡Oh Sustentador mío! ¡Dame capacidad para juzgar [entre el bien y el mal], y reúneme con los justos, (84) y concédeme el poder de transmitir la verdad a aquellos que vengan después de mí, (85) y ponme entre los que han de heredar el jardín de la felicidad!

(86) "Y perdona a mi padre --pues, ciertamente, está entre los que se han extraviado --(87) y no me avergüences en el Día en que todos sean resucitados: (88) el Día en que de nada servirán ni la riqueza ni los hijos, (89) [y cuando] sólo [alcanzará la felicidad] quien se presente ante Dios con un corazón libre de maldad!"

(90) Pues, [ese Día,] el paraíso será acercado a los conscientes de Dios, (91) mientras que se mostrarán las llamas abrasadoras a los descarriados; (92) y serán preguntados: "¿Dónde está ahora todo lo que solíais adorar (93) en vez de Dios? ¿Pueden esos [objetos o seres] auxiliaros o auxiliarse a sí mismos?"

(94) Serán entonces arrojados al infierno --ellos y también todos los [demás] descarriados, (95) y las huestes de Iblís --todos juntos.

(96) Y una vez allí exclamarán [quienes en vida pecaron gravemente], mientras se culpan unos a otros: (97) "¡Por Dios, que estábamos en verdad profundamente extraviados (98) cuando os equiparamos [a vosotros, falsos dioses,] con el Sustentador de todos los mundos - (99) pero quienes nos sedujeron [a creer en vosotros] son los verdaderos culpables! (100) Y ahora no tenemos a nadie que interceda por nosotros, (101) ni un amigo leal. (102) ¡Ojalá tuviéramos una segunda oportunidad [en la vida], para poder estar entre los creyentes!"

(103) Ciertamente, en todo esto hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (104) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(105) EL PUEBLO de Noé [también] desmintió a [uno de] los mensajeros [de Dios] (106) cuando su hermano Noé les dijo: "¿No vais a ser conscientes de Dios? (107) ¡Ciertamente, soy un enviado [Suyo] a vosotros, [y por tanto] merecedor de vuestra confianza: (108) sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme!

(109) "Y no os pido recompensa alguna por ello: mi recompensa incumbe sólo al Sustentador de todos los mundos. (110) Manteneos, pues, conscientes de Dios y obedecedme!"

(111) Respondieron: "¿Vamos a creer en ti, cuando [sólo] te siguen los [seres] más miserables?"

(112) Dijo: "¿Y qué conocimiento puedo tener yo de lo que hacían [antes de venir a mí]? (113) Su ajuste de cuentas incumbe sólo a mi Sustentador: ¡si tan sólo entendierais [esto]! (114) No rechazaré, pues, a [ninguno de] esos [que se declaran] creyentes; (115) no soy más que un advertidor explícito."

(116) Dijeron: "¡En verdad, si no cejas en tu empeño, Oh Noé, serás sin duda lapidado a muerte!"

(117) [Entonces] rezó: "¡Oh Sustentador mío! ¡En verdad, mi pueblo me ha desmentido: (118) expón, pues, la verdad entre ellos y yo, y sálvame a mí y a los creyentes que están conmigo!"

(119) Y entonces le salvamos a él y a aquellos [que estaban] con él en el arca abarrotada, (120) y luego ahogamos a los que se quedaron.

(121) Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (122) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todo poderoso, dispensador de gracia!

(123) [Y la tribu de] Aad desmintió a [uno de] los mensajeros [de Dios] (124) cuando su hermano Hud les dijo: "¿No vais a ser conscientes de Dios? (125) ¡Ciertamente, soy un enviado [Suyo] a vosotros, [y por tanto] merecedor de vuestra confianza: (126) sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme!

(127) "Y no os pido recompensa alguna por ello: mi recompensa incumbe sólo al Sustentador de todos los mundos.

(128) "¿Vais a construir por mero capricho altares [idólatras] en cada cima, (129) y a edificar imponentes castillos como si fuerais a ser inmortales? (130) Y cuando usáis violencia, ¿vais a hacerlo [siempre] cruel y desmesuradamente?

(131) "Sed, pues, conscientes de Dios y obedecedme: (132) y sed conscientes de Aquel que os ha proveído [tan] ampliamente de todo lo [bueno] que pudierais concebir --(133) os ha proveído ampliamente de rebaños, y de hijos, (134) y jardines, y fuentes--: (135) ¡pues temo, en verdad, que os sobrevenga el castigo de un día terrible!"

(136) [Pero] respondieron: "¡Nos da lo mismo que prediques [algo nuevo] o que no seas de esos que [les gusta] predicar. (137) Esta [religión nuestra] no es sino aquello en lo que perseveraron nuestros antepasados, (138) y no se nos va a castigar [por ser fieles a ella]!"

(139) Y así le desmintieron: y entonces les destruimos.

Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (140) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(141) [Y la tribu de] Zamud desmintió a [uno de] los mensajeros [de Dios] (142) cuando su hermano Salih les dijo: "¿No vais a ser conscientes de Dios? (143) ¡Ciertamente, soy un enviado [Suyo] a vosotros, [y por tanto] merecedor de vuestra confianza: (144) sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme!

(145) "Y no os pido recompensa alguna por ello: mi recompensa incumbe sólo al Sustentador de todos los mundos.

(146) "¿Pensáis, acaso, que se os dejará vivir seguros [para siempre] en medio de lo que ahora os rodea, --(147) en medio de [estos] jardines y fuentes (148) y campos, y [estas] palmeras de esbeltas espatas?-- (149) ¿y que habréis [siempre] de excavar viviendas en las montañas con [la misma] habilidad?

(150) "¡Sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme, (151) y no sigáis el consejo de aquellos que cometen toda clase de excesos --(152) los que siembran la corrupción en la tierra en vez de poner orden!"

(153) Dijeron: "¡Tú no eres más que un hechizado! (154) ¡Eres sólo un ser humano como nosotros! ¡Presenta, si no, un signo [de tu misión] si eres hombre veraz!"

(155) Respondió: "¡Esta camella tiene derecho a una porción de agua, y vosotros tendréis derecho a una porción de agua, en los días señalados [para ello]; (156) y no le hagáis daño, porque os sobrevendría el castigo de un día terrible!"

(157) Pero la sacrificaron cruelmente --y tuvieron luego motivo de arrepentimiento: (158) pues les sobrevino el castigo [profetizado por Salih].

Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (159) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(160) [Y] el pueblo de Lot desmintió a [uno de] los mensajeros [de Dios] (161) cuando su hermano Lot les dijo: "¿No vais a ser conscientes de Dios? (162) ¡Ciertamente, soy un enviado [Suyo] a vosotros, [y por tanto] merecedor de vuestra confianza: (163) sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme!

(164) "Y no os pido recompensa alguna por ello: mi recompensa incumbe sólo al Sustentador de todos los mundos.

(165) "¿Acaso vosotros, de entre todas las criaturas, vais [con deseo] tras los varones, (166) y os apartáis de las esposas [legítimas] que vuestro Sustentador ha creado para vosotros? ¡Si, sois una gente que transgrede todos los límites de lo correcto!"

(167) Dijeron: "¡En verdad, si no cejas en tu empeño, Oh Lot, serás sin duda expulsado [de esta ciudad]!"

(168) [Lot] exclamó: "¡Soy, ciertamente, de los que aborrecen vuestra conducta!"

(169) [Y luego imploró:] "¡Oh Sustentador mío! ¡Líbrame a mí y a mi familia de lo que hacen!"

(170) Entonces les salvamos, a él y a toda su familia, --(171) excepto a una mujer vieja que fue de los que se quedaron; (172) y luego destruimos por completo a los demás, (173) e hicimos llover sobre ellos una lluvia [devastadora]: y, ¡qué horrible es esa lluvia para aquellos que han sido advertidos [sin provecho]!

(174) Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (175) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(176) [Y] los habitantes de los valles boscosos [de Madián] desmintieron a [uno de] los mensajeros [de Dios] (177) cuando su hermano Shuaaib les dijo: "¿No vais a ser conscientes de Dios? (178) ¡Ciertamente, soy un enviado [Suyo] a vosotros, [y por tanto] merecedor de vuestra confianza: (179) sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme!

(180) "Y no os pido recompensa alguna por ello: mi recompensa incumbe sólo al Sustentador de todos los mundos.

(181) "¡Dad [siempre] la medida justa, y no seáis de los que causan pérdidas [a otros, injustamente]; (182) y [en todos vuestros tratos] pesad con una balanza fiel, (183) y no despojéis a la gente de lo que es justamente suyo; y no obréis mal en la tierra sembrado la corrupción, (184) sino sed conscientes de Aquel que os creó, como [creó] a las innumerables generaciones pasadas!"

(185) Dijeron: "¡Tú no eres más que un hechizado! (186) ¡Eres sólo un hombre como nosotros! Y, ¡ciertamente, pensamos que eres un consumado embustero! (187) ¡Haz, si no, que caigan sobre nosotros trozos del cielo, si eres hombre veraz!"

(188) Respondió [Shuaaib]: "Mi Sustentador sabe bien lo que hacéis."

(189) Pero le desmintieron. Y entonces les sobrevino el castigo de un día tenebroso: ¡ese fue, en verdad, el castigo de un día terrible!

(190) Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad un mensaje [para los hombres], aunque la mayoría de ellos no crean [en él]. (191) Pero, ¡en verdad, tu Sustentador --sólo Él-- es todopoderoso, dispensador de gracia!

(192) Y, CIERTAMENTE, esta [escritura divina] ha sido en verdad hecha descender por el Sustentador de todos los mundos: (193) la fiel inspiración divina lo ha hecho descender

(194) sobre tu corazón, [Oh Muhámmad,] para que seas uno de los que predican (195) en una lengua árabe clara.

(196) Y, ciertamente, [la esencia de] esta [revelación] se encuentra [también] en verdad en los libros antiguos de sabiduría.

(197) ¿No es prueba suficiente para ellos que [tantos] hombres doctos de los hijos de Israel hayan reconocido esto [como cierto]?

(198) Pero [aun] si la hubiéramos hecho descender sobre algún no árabe, (199) y él se la hubiera recitado [en su propia lengua], no habrían creído en ella.

(200) Así hemos hecho que este [mensaje] pase [inadvertido] por los corazones de los que están hundidos en el pecado: (201) no creerán en él hasta que contemplen el doloroso castigo (202) que les sobrevendrá [cuando resuciten,] de improviso, sin que se apercibieran [de su inminencia]; (203) y entonces exclamarán: "¿No se nos dará una prórroga?"

(204) ¿Quieren, pues, [de verdad] que les sea adelantado Nuestro castigo?

(205) ¿Has considerado alguna vez [esto]: Si les dejamos disfrutar [de esta vida] durante algunos años, (206) y luego les sobreviene ese [castigo] que se les prometió --(207) de qué les servirán todos sus goces pasados?

(208) Y aun así, jamás hemos destruido a una comunidad que no haya sido advertida (209) y amonestada: pues, jamás somos injustos [con nadie].

(210) Y [esta escritura divina es tal recordatorio:] no la han hecho descender espíritus malignos: (211) pues, ni sirve a sus propósitos, ni pueden [impartírsela al hombre]: (212) ¡verdaderamente, les está absolutamente vedado [tan siquiera] oirla!

(213) Así pues, [Oh hombre,] no invoques junto con Dios a ninguna otra deidad, no sea que te encuentres entre los castigados [en el Día del Juicio].

(214) Y advierte a [cuantos puedas llegar, empezando por] tu familia, (215) y extiende las alas de tu benevolencia sobre los creyentes que te sigan; (216) pero si te desobedecen, di: "¡No soy responsable de lo que hagáis!" --(217) y pon tu confianza en el Todopoderoso, el Dispensador de Gracia, (218) que te ve cuando estás [a solas], (219) y [ve] tu conducta entre aquellos que se postran [ante Él]: (220) pues, ¡en verdad, sólo Él todo lo oye, es omnisciente!

(221) [Y] ¿queréis que os diga sobre quien descienden esos espíritus malignos? (222) Descienden sobre todos aquellos auto-engañados, perversos, (223) que son dados a prestar oído [a cualquier falsedad], y la mayoría de ellos mienten también a los demás.

(224) Y en cuanto a los poetas --[también ellos son dados a engañarse a sí mismos: y por eso, sólo] los descarriados les seguirían. (225) ¿No ves que vagan confusos por todos los valles [de palabras y pensamientos], (226) y que [a menudo] dicen lo que no hacen [ni sienten]?

(227) [La mayoría de ellos son así --] salvo los que han llegado a creer y hacen buenas obras, y recuerdan a Dios sin cesar, y se defienden [sólo] después de que han sido tratados injustamente, y [confiad en la promesa de Dios de que] los que se empeñan en hacer el mal sabrán pronto qué vuelco tan nefasto han de dar sus destinos!

COMENTARIOS DEL SHEIJ KHALED ABOU EL-FADL

La forma en que me aproximo y entiendo esta sura es diferente a lo que podrán encontrar en los tafsir tradicionales y en los de orientación sufi, porque creo que esta sura contiene y entrega un mensaje crítico para la ética social. No creo que esta sura solamente contenga un mensaje para consolar al Profeta (BP) por los difíciles momentos por los que estaba pasando, que es lo que normalmente se interpreta para esta sura. Ahora tengo la oportunidad de compartir con ustedes algunas de esas aproximaciones tradicionales y como difieren con la mía.

Para cualquier persona que eventualmente lea esto, quiero resaltar el tema de dar soporte a otros. Todo proyecto de desarrollo intelectual en una comunidad, para que tenga un impacto real, debe ser abrazado y estar enraizado en la comunidad a la cual está dirigido. Si las personas de esa comunidad no le otorgan relevancia, pese a que dicho proyecto puede ser brillante e innovador, en definitiva no tendrá ningún impacto significativo. Dios ha establecido que el progreso es un proyecto comunitario, no se trata solo de buenas ideas, porque si la comunidad no es proactiva las ideas quedarán aisladas y olvidadas y sin ningún impacto en el desarrollo de esa comunidad.

Mi convicción es que el Corán es una revelación viviente, es un mensaje cuya interpretación se revela nueva y permanentemente a las nuevas generaciones. Cada generación tiene la capacidad y debe tener la habilidad de recibir el Corán como una nueva revelación para su momento y lugar. El Corán no es algo estático, el Corán se revela consistentemente a personas en diferentes lugares y diferentes épocas. Tengo la convicción que este proyecto de este tafsir es crítico e importante para nuestra comunidad musulmana, y sinceramente espero que viva para las generaciones que vendrán, y sinceramente espero que encontrará el soporte de la comunidad. Si no hacemos el esfuerzo de apoyar, difundir, y dar a conocer este proyecto, seremos todos responsables de otro proyecto perdido que podría beneficiar a millones de musulmanes de nuestras comunidades.

Ya entenderán porque estoy hablando de este tema del soporte a otros, porque este concepto está directamente relacionado con lo que esta sura nos mostrará y enseñará.

Sura Al-Shu’ara pertenece a las conocidas como “tawasim”, que son las que se inician con tres letras del alfabeto árabe: “ta”, “sin”, y “mim”.

Claramente estas suras contienen mensajes que no son circunstanciales, en otras palabras, son suras cuyo mensaje no abordan solamente las contingencias históricas que debió enfrentar el Profeta (BP) y su temprana comunidad, sino que estos son mensajes destinados a tener efectos eternos, y ser estudiados por las generaciones venideras.

Sura Al-Shu’ara fue revelada después de sura Ta-Ha, y sura Al Dujan, y de muchas formas estas tres suras pueden ser vistas como un trío. Como veremos uno puede argumentar que esta sura completa una teoría social ya establecida en las otras dos suras mencionadas, y termina completando un mensaje ético central.

Sura Al Shu’ara también fue revelada después de sura ia-Sin, Al Furqan, Fatir, y Maryam.

En el orden de revelación la mayoría de los estudiosos del Corán indican que ella fue la número 47.

Ella fue revelada en los momentos en los cuales los seguidores del Profeta (BP) eran perseguidos dado que ellos habían empezado a difundir el mensaje públicamente, y la gente de quraish se había empezado a oponer a ellos con extrema agresividad. La gente de quraish aterrorizaba a cualquier persona que se convirtiera al islam, especialmente a aquellos que no tenían poder y que eran presa fácil de los poderosos para ser torturados y encarcelados. Si eras esclavo y te convertías al islam, tu dueño podía venderte a alguien que te podía torturar.

Por otra parte, a las tribus que entraban a La Meca y que venían con el interés de hacer negocios, la gente de quraish les decían que Muhammad (BP) era un loco que estaba desquiciado, y los amenazaban con no brindarles ningún servicio si ellos decidían seguirlo, lo cual les podría provocar serios daños a sus negocios.

El resultado de todo esto es que no creció el número de musulmanes, no se generaron cantidades de personas que se convirtieran en seguidores del Profeta (BP). A pesar de los esfuerzos exhaustivos de él y de sus compañeros, la gente estaba aterrada y tenía miedo de abrazar la nueva religión, por lo que el número de los musulmanes no crecía. Todo esto sucedía cuando el viaje nocturno y la ascensión a los cielos del Profeta (BP) aún no sucedía, y recuerden que muchos musulmanes no pasaron esa prueba, no aceptaron esa vivencia del Profeta (BP), y dejaron el islam.

Pero hay otro elemento cuando Dios le dice al Profeta (BP) que ÉL sabe que él se está atormentando a si mismo por el hecho de que muchos de ellos eran incrédulos. El Profeta (BP) estaba en una verdadera agonía por ello, en sura Ta-Ha ya vimos algunos aspectos de esa agonía, pero en sura Al-Su’ara el Profeta (BP) está en agonía no solo porque está tratándolo todo, y nada da resultado, sino que también debido a que está genuinamente preocupado por esas personas. Una de las cosas que no se habla mucho en las biografías del Profeta (BP) es que él estaba emocionalmente involucrado con su comunidad, le importaba bastante lo que sucedería con aquellos que no lo siguieran, que sería algo desastroso para ellos. Lo anterior porque para un ser como el Profeta (BP) la otra vida es una realidad apremiante e inminente.

Si durante tu vida pudieras tener una visión sobre lo que será la realidad del “barzaj”, que es el espacio que tendrás que experimentar que está comprendido entre el momento de tu muerte y el día de la resurrección, cambiarías tu forma de vida para siempre. Una vez que vislumbras esa realidad del barzaj, y ni siquiera les estoy indicando la realidad luego del día de la resurrección, tu conciencia sobre como vives cada día de tu vida en esta tierra se incrementaría, entonces, ¿se imaginan la preocupación del Profeta (BP) por lo que les esperaba a aquellos incrédulos?, y eso le dolía, al punto que Dios usa esa expresión donde se indica que no solo él estaba en sufrimiento, sino que estaba en un nivel de sufrimiento tal que incluso le estaba haciendo mucho daño. El Profeta (BP) nunca miró a su pueblo de forma desdeñosa, no miró a aquellos infieles como sus enemigos, no los miraba con arrogancia, él los amaba y se preocupaba profundamente por ellos, y esto lo encontramos en muchísimas narraciones asociadas a la vida del Profeta (BP) en La Meca.

Parte de la agonía del Profeta (BP) era su cuestionamiento y reflexión permanente sobre cómo podría hacer mejor las cosas para mostrarle a la gente la verdad, y que ellos así aceptaran el mensaje de Dios. Cuando tienes a alguien que es muy sincero y se esfuerza mucho por algo y eso no funciona, ¿Qué es lo que hace una persona sincera?, se culpa a sí mismo, y mira hacia dentro de sí mismo, y se cuestiona sobre en que está fallando.

Como veremos, la intervención divina no es solo como indican los comentaristas tradicionales para consolar al Profeta (BP), sino que también es para transmitir un mensaje ético y moral crítico para las sociedades, y que resonará a través de los siglos.

Antes de iniciar la sura quiero que veamos su final, vamos al verso 217:

-(217) y pon tu confianza en el Todopoderoso, el Dispensador de Gracia, (218) que te ve cuando estás [a solas], (219) y [ve] tu conducta entre aquellos que se postran [ante Él]: (220) pues, ¡en verdad, sólo Él todo lo oye, es omnisciente!

El nombre de la sura proviene de la mención a los poetas en el verso 224.

Estos versos giran y se basan en torno a los nombres de Dios “Al Aziz”, y “Al Rahim”, y veremos el significado de esto. Dios es “Al-Aziz”, Él es la máxima gloria, el glorificado, el centro de todo, el ancla de todo, el principio y el término de todo, y Él es “Al-Rahim”, la realidad de la misericordia misma. Este Dios te ve a ti como un individuo, como un ser humano, como una persona. Este Dios te ve mientras haces tus oraciones, y te prosternas, y suplicas, y ve tu dolor, tus preocupaciones, y tus ansiedades, y ve cada momento y cada respiro de la vida que vives, y especialmente cuando te vuelves hacia ÉL y le dices: “guíame”.

Luego esa pregunta retórica, y Dios menciona que nos indicará quienes efectivamente están guiados por satanás, quienes en realidad son visitados por los demonios, ya sea que se den cuenta o no. Luego Dios nos dice que son esas personas mentirosas, hipócritas y engañosas, ya sea que ellas se mientan a sí mismas o a los demás. Son esas personas cuyas vidas están ancladas en el doble estándar, en las mentiras, esas personas que no son sinceras consigo mismas y tampoco con los demás. También es una referencia a aquellos que reclaman falsamente tener conocimiento sobre las realidades del mundo de lo “no visto”, y también para aquellos que reclaman ser adivinos. Los demonios intentan empoderar a aquellos que están abiertos a acercarse hacia ellos con cosas que afirmarán su sentido de rectitud, y los demonios harán que esas personas sientan que están siguiendo un buen y decente camino, por ejemplo como toda esa gente que dice: “bueno, no necesitamos ser musulmanes, simplemente seremos teístas”, creo que eso es directamente demoníaco, eso es uno de los espejismos que ponen los demonios, porque de alguna forma les hacen pensar que así estarán bien, les hacen creer que no tienen necesidad de cambiar sus vidas y comprometerse con esas personas que defienden y difunden el mensaje de Dios, les hacen pensar que están bien así, que están muy bien, y que dejen que otros sigan con eso de transmitir el mensaje de Dios, que dejen que Muhammad (BP) y sus seguidores hagan ese trabajo.

Ahora, ¿por qué menciono el fin de esta sura al inicio de nuestro estudio de ella?, porque desde el verso 217 hasta el verso 223 es el dikr de esta sura.

Cuando estaba orando y pidiéndole a Dios comprensión de esta sura, estaba literalmente pidiéndole a Dios entender lo que significa que los demonios desciendan para afectar la forma en que las personas piensan y sienten. Estaba rezando y pidiéndole a Dios que no permitiera que mi pensamiento y mi estudio de esta sura se contaminara por las influencias demoniacas. Estaba rezando para que mi comprensión de esta sura viniera directamente desde la divinidad, desde Su pura y gloriosa fuente, desde “Al-Aziz” y “Al-Rahim”.

Les insisto que lo que es distintivo de esta sura es que ella reconoce el dolor del Profeta (BP), no un simple dolor, sino que él estaba sufriendo tanto que literalmente podría haber estado muriendo por ese dolor. La sura reconoce y nos muestra esta situación, y reconoce el hecho de que él estaba culpándose a sí mismo. Pero luego la sura procede a contarle siete historias sobre siete profetas, una tras otra, y sabemos que el Corán hace esto normalmente, pero en esta sura hay algo diferente porque en cada uno de esos siete profetas la forma en que el Corán nos cuenta sobre su mensaje es que usa exactamente el mismo lenguaje, como veremos más adelante. Entonces tenemos la historia de Moisés (BP), la de Abraham (BP), Noe (BP), Hud (BP), Saleh (BP), Lot (BP), y Shuaib (BP), pero notamos algo muy interesante, en seis de las siete el Corán describe la relación entre el profeta y su pueblo con la palabra árabe “ajuuhu” que significa “su hermano”, lo hace con todos los profetas a excepción de Shuaib (BP) (En la traducción en uso el traductor usó la palabra hermano en este caso). Si están poniendo atención te deberías preguntar, ¿por qué?

Hay otra cosa que es importante notar, y es que la forma en que cuenta la historia de cada uno de los profetas está diseñada para comunicar un mensaje, y como veremos, es un mensaje muy coherente y poderoso, pero es un mensaje completamente educativo para el Profeta Muhammad (BP), y por supuesto que también para todo quien lee y estudia el Corán. Luego de todas las historias de los profetas el Corán hace un comentario sobre los poetas de la época del Profeta (BP), y si nuevamente estás poniendo atención dirías: “bien, ¿Cuál es la relación de esas siete historias con esos siete profetas y esa referencia a los poetas luego de ellas?”. Por supuesto que debemos entender el enorme papel de la poesía y de los poetas en la cultura árabe en los tiempos del Profeta Muhammad (BP). Los poetas eran artistas, además ellos controlaban la propaganda y los mensajes, de la misma forma que en nuestra época moderna la música popular afecta las actitudes de las personas, y afecta la forma en que ellos se relacionan con el mundo. La poesía jugó ese rol en aquella cultura, y es muy importante entender que la poesía definió las modas y las formas de pensar en esa época.

Ahora que les he configurado una introducción sobre esta sura, empezaremos su estudio desde el verso inicial.

(1) Ta. Sin. Mim.

Acá nos enfrentamos a lo mismo que hemos visto en otras suras, y es que nosotros realmente no sabemos el significado de esas letras. Ibn Abbas dijo que en realidad nadie sabe realmente qué significan ellas. Entre algunos de los tafsir más famosos de orientación sufi se ha dicho que “ta” se refiere al Profeta (BP), indicando que él es el “tahir” (el puro), y que la letra “sin” hace referencia a la palabra “salam”, recordando que Dios es la esencia de toda paz y tranquilidad, y que la letra “mim” haría referencia a “Al Muhid”, que es otro de los nombres de Dios y que representa a aquel que conoce todo y que lo abarca todo.

Entre los sufís que son cercanos a la tradición de Ibn Arabi, indican que estas tres letras se refieren a “Al-Taub” (El Eterno, El que no cambia, el Sustentador de todo), a “Qudsi-lah” (El sagrado, la Santidad, y la Pureza de lo Divino), y a “Mulki-lah (el reino de Dios).

Hay muchas discusiones sobre estas interpretaciones y te puede tomar mucho tiempo el conversar y leer sobre todas las conversaciones que se han generado sobre la interpretación y el poder de estas letras.

Como estamos acostumbrados, después de estas letras el Corán a menudo se refiere a sí mismo como un mensaje claro y decisivo,

(2) ESTOS SON MENSAJES de la escritura divina, que es clara en sí misma y que muestra claramente la verdad.

Este verso nos indica que este libro, el Corán, es un libro que hace la diferencia entre el bien y el mal, y entre la falsedad y la verdad.

Luego,

(3) ¿Es que vas a consumirte [de pesar] porque [los que viven a tu alrededor] se nieguen a creer [en ella]?

Entonces en este verso está el reconocimiento de Dios de que Él sabe que el Profeta Muhammad (BP) se está muriendo de tristeza porque la gente no cree.

Luego,

(4) Si quisiéramos, haríamos descender de los cielos un mensaje sobre ellos, de forma que sus cuellos se vieran forzados a inclinarse ante él con humildad.

Dios le recuerda al Profeta (BP) algo que encontramos varias veces en el Corán, y que se refiere a que si Dios hubiese querido le podría haber quitado al ser humano la capacidad del libre albedrío, y no solo eso, sino que podría haberlo obligado a adoptar un tipo de comportamiento que constituyera una completa humildad y obediencia a Dios. Dios podría haber creado esa realidad en la cual no existiera la arrogancia y todos los caprichos que los seres humanos se permiten.

Luego,

Dios le indica al Profeta (BP) que fue SU Voluntad que el ser humano pudiera elegir. Es la Voluntad de Dios que el ser humano pueda ser un incrédulo, que pueda elegir sobre su creencia.

Entonces Dios le indica al Profeta (BP) que no depende de él que los seres humanos elijan creer, y que su tristeza está fuera de lugar porque este es el proceso que Dios estableció.

Luego Dios le dice al Profeta (BP) que ÉL sabe que no es solo que ellos no le creen, sino que van más allá de eso y se burlan de él, porque cada vez que hay una nueva revelación, cada vez que hay un nuevo mensaje, las personas incrédulas hacen lo mismo. Le dice que ÉL sabe que es doloroso para él cuando los incrédulos se burlan, y se burlan de la palabra de Dios, y se burlan del rol que él tiene en el mensaje de Dios.

Como es común en el estilo Coránico, Dios le recuerda al Profeta (BP) que a su debido tiempo ellos sabrán cuál es la verdad, a su debido tiempo van a pagar por sus burlas.

Luego,

Dios a menudo señala el hecho de que la variedad de la vida en sí misma es enorme, ya sean plantas o animales, y que esa variedad es una prueba de la existencia de la divinidad. La ironía es que en la teoría de la evolución la variedad de vida es una prueba de la evolución, mientras que Dios cita esa variedad como una prueba de un creador divino. Dios está indicando que el hecho de que los seres vivos puedan adaptarse a sus entornos es porque hay alguien que diseñó esa adaptabilidad.

La expresión que leemos en los versos 8 y 9 sobre que Dios ha creado señales para el hombre pero que la mayoría de ellos no creerá, y que Dios es el todopoderoso y dispensador de gracia, se repite ocho veces en esta sura. La encontraremos en cada narrativa de los profetas que Dios menciona en ella.

Dios nos contará la historia de cada uno de estos profetas, y cada vez que Dios cuente la historia, ÉL nos recordará que la mayoría de los seres humanos no creerá, aunque las señales y las evidencias sean claras, y cada vez que nos indica eso nos recuerda que ÉL permanece como el Majestuoso y el Misericordioso.

El que Dios tolere las actitudes y la arrogancia de los seres humanos es algo notable, y por ello es por lo que ÉL es el verdaderamente Misericordioso. El ser humano piensa que es una gran criatura, y que el mundo comienza y termina en él, pero la verdad del asunto es que somos un destello, algo muy pequeño en la infinita creación de Dios, excepto por el valor que obtenemos a través de lo divino, sin lo divino el ser humano es como cualquier otro fenómeno que aparece en la creación y que luego se evapora. Con Dios el ser humano toma una significancia, porque en realidad el único que tiene significado en sí mismo, en toda esta creación, es el Creador de la creación. Toda esa infinidad de variedades de creaciones está constantemente en estado de flujo de cambio y transformación, existiendo solamente UNO constante, UNO permanente, UNO inmutable, y ese es Dios. Esto es así ya sea que te des cuenta o que no, y si no te das cuenta, entonces no habrá nada que te sirva de pilar, no hay nada que te sirva de base para lograr tu estabilidad.

Luego se inicia la narración de las historias de los profetas. De acuerdo con el típico estilo Coránico, en esta sura se nos entregará detalles de esos profetas que no han sido entregados en las suras anteriores, como también algunos otros detalles que no son mencionados en esta sura lo serán en suras posteriores. Poniendo atención sobre qué cosas se dicen y que cosas no se dicen en una sura sobre la vida de los profetas, podremos realmente entender el mensaje del Corán. Deben entender que todo en el Corán está meticulosamente calibrado por Dios para comunicar significado, y entonces luego de ese entendimiento podrán iniciar una real relación con el Corán.

Nosotros sabemos que Moisés (BP) estaba perdido en el desierto luego de dejar la ciudad de Median, él estaba con su esposa y su pequeña familia cuando a lo lejos vio un fuego. En sura Al-Shuára no se nos informa sobre ese fuego, pero esto ya lo sabemos por las suras reveladas previamente. Sabemos que Moisés (BP) había dejado Egipto por el problema que había tenido, y que luego había vivido en Median por muchos años, y que allí había trabajado muy duro. También sabemos que había decidido volver con su familia a Egipto para visitar a su madre de la cual era muy cercano. Cuando estaba perdido en el desierto es cuando él recibe el mensaje, y cuando lo recibió se puso muy nervioso, porque él vivió por muchos años en el palacio de faraón, y sabe cuan arrogante es esa gente, y entonces se pone nervioso y se preocupa porque cree que no podrá hablar de una forma elocuente y con eficacia. Incluso en otra sura se nos dice que Moisés (BP) tuvo miedo de que lo asesinaran, porque esa gente era déspota, y despiadadas. Entonces Moisés (BP) le solicita a Dios el soporte y el apoyo de su hermano Aarón (BP). Aarón (BP) en esos momentos vivía en Egipto, él era medio hermano de Moisés (BP), y era una persona carismática y elocuente.

Nosotros normalmente no pensamos en estos profetas como seres humanos, pero sí lo eran. En las tradiciones se nos indica que cuando Moisés (BP) llegó a Egipto y quiso ver a faraón, tuvo que esperar aproximadamente un año para que faraón aceptara darle una audiencia. Esto debido a que faraón estaba enojado con Moisés (BP) por el hecho de que luego de haberlo acogido y criado en su palacio, Moisés (BP) había arrancado de Egipto, por el asunto de haber matado a una persona, sin comunicar sobre ello a faraón, y sin pedir su autorización para marcharse. Entonces luego de haber permanecido por más de 10 años viviendo en un lugar sin informar a faraón, Moisés (BP) se quería presentar con Aaron (BP), que era un completo desconocido para él, para tener una audiencia.

¿Por qué les menciono esto?, porque si esta situación es cierta como indican las tradiciones, quiero que se pongan por un instante en los zapatos de Moisés (BP) y Aaron (BP), y traten de sentir lo que ellos deben haber vivido durante ese año de espera, ¿Qué dudas les deben haber surgido?, ¿Se desesperaron?, ¿Habrán dicho que estaban cansados de esperar y gastar un año sin hacer nada?

Entonces los siguientes versos recuerdan la historia de Moisés (BP),

(10) ASÍ PUES, [recuerda lo ocurrido] cuando tu Sustentador llamó a Moisés: "¡Ve a ese pueblo malvado, (11) el pueblo de Faraón, que se niegan a ser conscientes de Mí!"

(15) Dijo: "¡Qué va! ¡Id ambos con Nuestros mensajes: ciertamente, estaremos con vosotros, escuchando [vuestro llamamiento]!

Moisés (BP) le manifiesta a Dios sus inquietudes y temores, y la respuesta de Dios es simplemente extraordinaria, pues le dice que no se preocupe de eso usando esa expresión: “¡Qué va!”. Dios le está diciendo que deje todos esos temores y preocupaciones a un lado, ÉL es el Todopoderoso, y ÉL estará con él escuchando todo. Entonces Dios le dice que se presente ante faraón con el mensaje indicado.

Sigue la sura,

(16) Y presentaos ambos ante Faraón y decid: '¡En verdad, somos portadores de un mensaje del Sustentador de todos los mundos: (17) Deja partir con nosotros a los hijos de Israel!'"

Se le indica a faraón que debe liberar al pueblo de Israel dado que los egipcios los tenían como esclavos en un estado de opresión permanente, y además los consideraban como una raza inferior, por lo tanto observamos que en esta dinámica existió opresión racial.

El faraón era completamente autoritario, y de hecho era conocido por sus horribles prisiones, las cuales eran básicamente un agujero en la tierra en el cual dejaban caer a las personas, y les arrojaban comida y agua o las dejaban ahí hasta su muerte.

Sigue la sura,

Moisés (BP) reconoce que cometió un error al actuar bajo la influencia de la ira cuando golpeó al egipcio que terminó causándole la muerte sin intención, y luego reconoce que sintió temor porque él conocía las leyes racistas de Egipto, y entonces sabía que no sería juzgado con justicia dado que según esas leyes si un israelita mataba a un egipcio, que era considerado como raza superior, no había perdón posible.

En la respuesta de Moisés (BP) a faraón que se muestra en el verso 22 hay un mensaje que es muy importante. Los déspotas y los autoritarios a menudo ofuscan los puntos de justicia al hablar de todas las cosas por las cuales tú deberías estar agradecido de ellos, y entonces dado esto, deberías aceptar tu posición en la vida frente a ellos. En nuestra época moderna esto sigue siendo exactamente así. Los déspotas y autoritarios le dicen a la gente: “ustedes tienen estabilidad, tienen una vida, y entonces no deberían hablar sobre opresión y sobre quienes están oprimidos, porque si lo hacen entonces habrá inestabilidad y eso los afectará, entonces deberían estar agradecidos por lo que tienen, y deberían quedarse callados”. Pero Moisés (BP) no se queda callado y le responde, y le indica que independiente de que lo recogió y lo crio, eso no justifica de ninguna manera que sea un déspota y un opresor, y que cometa injusticias. Por lo tanto el agradecimiento no puede ser una justificación para aceptar las injusticias.

Sigue la sura,

(23) Faraón dijo: "¿Y qué es ese 'Sustentador de todos los mundos'?"

(24) [Moisés] respondió: "¡El Sustentador de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ellos: si tan sólo os [dejarais] convencer!"

(25) [Faraón] dijo a los que estaban a su alrededor: "¿Habéis oído [lo que ha dicho]?"

(26) [Y Moisés] prosiguió: "¡Vuestro Sustentador, [también,] y el Sustentador de vuestros antepasados!"

(27) [Faraón] exclamó: "¡Ciertamente, [este] 'enviado' vuestro que [dice] ha sido enviado a vosotros es sin duda un loco!"

(28) [Pero Moisés] prosiguió: "¡[Aquel de quien hablo es] el Sustentador del este y del oeste y de lo que hay entre ellos --[como sabríais] si tan sólo usarais vuestra razón!"

(29) [Faraón] dijo: "¡En verdad que si tomas por dios a otro que a mí, ciertamente te haré arrojar en prisión!"

Moisés (BP) no solo le está diciendo a faraón que libere al pueblo de Israel, sino que también le está indicando que su sistema teológico de creencia está completamente equivocado. Los egipcios creían que existían varios dioses en los cielos, y que el más poderoso entre ellos de alguna forma se fusionaba en el ser de faraón y emergía en él, de este modo creían que faraón era un dios, no en el sentido de que el faraón era el único dios, sino en el sentido que dentro del faraón estaba la divinidad. Es por ello por lo que faraón se ve a sí mismo guiado divinamente. Ahora, lo notable es que la mayoría de los déspotas se ven a sí mismos como seres guiados, ya sea por la divinidad o por algo, pero están completamente convencidos de que ellos ven lo que otros no ven, que ellos saben lo que otros no saben, y que tienen todo el derecho para imponer su camino.

La reacción de faraón es la de la gente arrogante y con poder, trata de desacreditar a Moisés (BP) tratándolo de loco.