Ep 29: El poder simbólico de la oración

Decía que uno de los mayores engaños del demonio es que el camino que tomes no importa y que recuerden que el tema central es que adores a Allah bajo los términos de Allah. El Islam trata sobre un mensaje desde la época de Adam y Hawwah hasta la época del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, pasando por todos los profetas, y que la fe de todos ellos era el Islam. La fe de Ibrahim era el Islam, la fe de ‘Isa era el Islam, la fe de Musa era el Islam. Independientemente de los nombres históricos que se atribuyeron a la religión de Musa o a la religión de ‘Isa, desde una perspectiva islámica, la fe real era el Islam. En su esencia, el Islam es someterse a Allah Subhanahu wa Ta'ala. Te das cuenta de que existes con una brújula y esa brújula te dirige a tu Señor porque esta vida es temporal y es una ilusión. Es una vida que parece muy real, pero no es la vida verdadera. Con eso en mente, sea lo que sea que estés haciendo en esta vida, vas a tener que rendir cuentas por ello. Esta vida es una prueba en todo el sentido de la palabra; una prueba para tu capacidad de adherirte a los principios y de que estás invirtiendo para el Ajirah. Como artículo de fe, estás invirtiendo para una vida que está por venir.

En esta vida en la que existimos, hay senderos que se presentan ante nosotros que son demoníacos. Y hay senderos que no son demoníacos, sino divinos, y tú eliges tu camino. Pero lo crítico —y esto es Subhan Allah algo que muchos de nuestros eruditos entendieron, aunque en la era moderna los musulmanes parecen confundir este punto— es que es como un famoso Sheij egipcio que fue a Francia, dijo: "vi el Islam sin musulmanes", ¿verdad? Es que, lamentablemente, los valores del Islam pueden ser traicionados por musulmanes y pueden ser defendidos por no musulmanes. Así que, cuando ves, por ejemplo, a no musulmanes hoy levantarse contra el genocidio en Gaza, mientras musulmanes —personas que se llaman a sí mismas musulmanes— se acobardan o huyen de enfrentarse a una inmoralidad como esa, lo que estás viendo es a no musulmanes defendiendo los valores musulmanes. Tú, como musulmán, debes tener el valor de decir: "estos son los valores musulmanes". Incluso si ciertos valores son seguidos por musulmanes, pero no son valores islámicos, hay que decirlo. Así es como reconoces que los valores islámicos son lo fundamental; saber que son islámicos ya sea que sean traicionados por musulmanes o defendidos por no musulmanes, pero reconocerlos siempre como islámicos. Eso es lo primero.

Lo otro es algo que, si aprendimos algo de la Sira de la primera generación de musulmanes, es que cada uno de ellos, los primeros Sahaba y los primeros seguidores del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y el Profeta mismo, actuaron como si se les hubiera entregado la joya más invaluable o valiosa existente, como si hubiera sido puesta en su posesión. Podían ver a otras personas con gran riqueza, pero entendían que esa joya era invaluable, única y singular. Lo que se te ha dado en el Islam es como esa joya. Puede que veas a otras personas hacer cosas que ofenden a Dios, como convertir la religión en un asunto tribal o atribuirle un hijo a Dios, o decir que Dios engendró un hijo para sufrir por nuestros pecados y todo eso. Lo que Dios vaya a hacer al respecto no es asunto tuyo. Pero lo que sí es asunto tuyo es permanecer firme en la convicción de que ese sendero está equivocado y que yo estoy en el sendero correcto al entender a Dios, adorar a Dios bajo Sus términos y entender este mensaje por lo que es.

Cuando Allah nos dice que el hombre que eligió, el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, es un hombre de un gran carácter moral, eso fue un desafío para todos nosotros: ¿puedes ser una persona de gran carácter moral en tus circunstancias y en tu tiempo? Porque aquellos que tienen un gran carácter moral están siguiendo la Sunnah del Profeta. Si hay un médico y este médico es extremadamente concienzudo y está lleno de compasión y misericordia al tratar con los pacientes, y los pacientes dicen: "este médico es tan compasivo, tan atento que hace su trabajo con absoluta conciencia", ese médico está siguiendo la Sunnah. No se trata de cómo viste el médico. Es que esa conducta es la Sunnah del Profeta. Ahí es donde los musulmanes modernos necesitan despertar, porque cuando imaginas qué habría hecho el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— si estuviera en el lugar de ese médico hoy, es casi intuitivo si tienes algo de intuición: bueno, el Profeta habría sido muy compasivo, muy misericordioso, muy cumplidor, habría hecho su trabajo con absoluta honestidad, con absoluta diligencia, habría extendido actos de caridad por todos lados. Todos sabemos eso. Así que, cuando haces eso, estás siguiendo la Sunnah del Profeta y ahí es donde está la distinción del Islam.

Pero si eres musulmán y no se te ocurre qué dicta la Sunnah del Profeta, o qué habría hecho el Profeta si estuviera en tu posición, en tu circunstancia, en tu condición, y esto no entra en tu mente, no estás siguiendo la Sunnah. Por lo tanto, te estás perdiendo el sendero del Islam porque esto aplica en todo; cualquiera que sea tu profesión, tu circunstancia, los desafíos en tu vida, los problemas o los asuntos que enfrentes. La pregunta que está ante cada musulmán todo el tiempo es: "¿qué habría hecho el Profeta si estuviera en mi circunstancia, en mi situación?". Y por supuesto, recuerden cuando las esposas del Profeta nos contaron, cuando se les preguntó sobre cómo era el carácter del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, ¿cuál fue la respuesta? Su ética, su carácter moral, era el Corán. Así que, de nuevo, cuanto más cerca estés del Corán, más capaz serás de imaginar el carácter del Profeta en las circunstancias que enfrentas. Serás más capaz de decir: "si el Profeta estuviera en mi circunstancia, esto es lo que habría hecho". Eso es seguir la Sunnah.

Todos sabemos que la idea de que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— simplemente seguiría con su vida disfrutando, comiendo y bebiendo mientras sus compañeros musulmanes son masacrados, es algo que no sucedería. Eso nos define la Sunnah. Cuando encuentras a alguien que dice, como escuché en un programa a un hombre que durante dos años no ha dicho ni una palabra sobre Gaza, y cuando se le preguntó al respecto dijo: "bueno, estoy aquí para hablar de Dios, no de Gaza", inmediatamente lo que vino a mi mente es que este hombre no sabe nada sobre la Sunnah del Profeta. Este hombre puede pensar que está siguiendo a Dios, pero no está siguiendo la Sunnah. ¿Qué habría hecho el Profeta en la misma situación? ¿Puedes imaginar al Profeta diciendo: "estoy aquí para hablar de Dios, no para hablar de los musulmanes que están siendo masacrados"? Si estudias el Corán en absoluto, sabes que el Profeta nunca diría algo así.

Se trata de anclarte con una brújula. Esto trae a colación otro punto que mencioné y quiero abordarlo porque es realmente importante, es crítico. Cuando dije que el Corán señaló para nosotros todo lo que es importante sobre la Sunnah y lo que el Corán no señaló es accesorio, no es importante. Por supuesto, algunas personas podrían pensar que lo que estoy diciendo es que el Corán es suficiente. Pero no estoy diciendo eso porque, por ejemplo, primero déjenme decir que el Corán en todo sentido es constantemente un comentario compañero de la vida del Profeta. Una y otra vez encontramos que Allah está respondiendo a cosas que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— encontró y abordándolas. Repetidamente la Sira es importante como complemento para entender el Corán mismo. Por ejemplo, el ejemplo más obvio de esto sería cuando Allah habla en la Surah 'Abasa. Para entender plenamente de qué habla el Corán, necesitas estudiar la Sira; en otras palabras, necesitas estudiar el conjunto de eventos que ocurrieron y que el Corán está abordando.

Encontramos que gran parte del Corán hace precisamente esto una y otra vez. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tiene un encuentro con alguien y esa persona le dice X, Y, Z, luego el Profeta dijo esto y aquello, y entonces el Corán viene con una revelación abordando la situación. Así es como el Corán señala un evento importante en la Sira. Pero tenemos muchos eventos en la tradición del hadith donde el Corán no interviene. No hay resonancia en el Corán. Esto es algo que ocurrió enteramente en la tradición del hadith; surgió allí, tuvo lugar allí, terminó allí y el Corán no comentó nada al respecto. A mis ojos, eso no puede formar parte de la fe. Si fuera algo que Allah quisiera preservar, Allah habría intervenido. Así que lo que estoy invitando a los eruditos de la Sira a hacer es prestar atención a las partes de la Sira que Allah consideró lo suficientemente importantes como para abordarlas; entonces son lo suficientemente importantes para que las aprendamos. Si Allah no lo consideró importante para abordarlo y no comentó nada en absoluto, entonces no es así.

Mi desacuerdo fundamental con los llamados "Coranistas", esas personas que dicen: "oh, solo seguimos el Corán", es que gran parte del Corán señala y apunta a la Sira y dice: "esto es importante, estúdienlo". ¿Cómo puedes tomar el Corán sin las tradiciones y sin los eventos históricos que el Corán estaba abordando? Para entender verdaderamente de qué trataba el mensaje, debes enfocarte en los eventos históricos que Allah consideró importantes. Lo notable es que estas partes de la Sira abordadas por el Corán están bien preservadas. Es decir, la autenticidad es de un calibre mucho más alto que las partes que el Corán no tocó. Aquí es donde entramos en: "fulano dijo que zutano dijo esto y aquello", y no tenemos una confirmación real de Allah Subhanahu wa Ta'ala de que esto fuera algo histórico. Si los musulmanes realmente valoraran su tradición, habría toneladas de libros escritos sobre esto para que pudieras ver las partes de la Sira que Allah memorizó y preservó al abordarlas en el Corán, y las partes que son conjeturas porque alguien dijo que alguien dijo, pero Allah no intervino de ninguna manera.

Este es un punto crítico sobre metodología y sé que al decirlo, para muchos musulmanes, al no ser un camino que hayan tomado, los dejaría algo perdidos porque no sabrían qué partes de la Sira fueron abordadas por el Corán y cuáles no. Pero si hablamos de que los musulmanes reclamen su tradición, poniendo la Sira donde corresponde, en el centro de la escena, este es un paso metodológico crítico que debe tomarse. Simplemente, lo que Dios consideró importante para intervenir en esa era. Lógica e intuitivamente sabes que ¿cómo podría algo ser muy importante para la fe y Dios no intervendría? Simplemente no tiene sentido.

Abordamos en la última halaqa esta declaración apócrifa donde supuestamente el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, mientras Quraish lo molesta y lo asalta, dice: "he venido a ustedes con la matanza". Como dije, esto es enteramente apócrifo e inaceptable. Pero hay otros eventos que quiero comentar y son útiles de conocer porque en todos ellos hubo resonancia en el Corán de alguna forma. En otras palabras, los eventos ocurrieron y encontramos eco en la revelación coránica misma. Tenemos una modalidad repetida durante los primeros cinco años en La Meca. Hay informes repetidos de que ahora no solo los musulmanes eran torturados, especialmente aquellos de tribus prominentes —si se hacían musulmanes y seguían a Muhammad, dependía de su propia tribu si torturarlos o no. Como dijimos, muchos fueron torturados internamente por sus padres o el jefe de la tribu. Pero los musulmanes sin tribu, esclavos o de tribus débiles, eran blanco fácil; podían ser torturados por cualquiera de los amos de Quraish.

La modalidad que encontramos, y que merece una pausa, es que repetidamente vemos al Profeta yendo a la Kaaba e intentando simplemente realizar su oración. Realizaba sus oraciones y era asaltado mientras lo hacía. Por ejemplo, uno muy famoso —hay tantos—, pero en uno, 'Uqbah bin Abi Mu'ait encuentra al Profeta en postración ante la Kaaba, lo agarra por el cuello y lo estrangula. Lo estrangula al punto que el color de su rostro cambia; debió ser una estrangulación seria. Algunos informes dicen que incluso perdió el conocimiento. En muchos de los asaltos de 'Uqbah bin Abi Mu'ait, Abu Bakr ve el ataque y corre a intentar intervenir, y Abu Bakr termina siendo golpeado. Hay uno de los relatos que es desgarrador. El Profeta es asaltado nuevamente en postración. Por alguna razón, la postración parecía ofender particularmente a los mecanos. Lo asaltan, lo estrangulan. Tienen basura que vierten sobre su cabeza primero mientras está postrado y luego comienzan a estrangularlo. Su respuesta a esto, mientras es sofocado, es la alabanza a Dios: "Alabado sea Dios". Fátima presencia este asalto y comienza a gritar; entonces lo sueltan. Mientras ella ayuda al Profeta a caminar hacia su casa, los niños lo siguen y lo apedrean con piedras y basura. Esto altera tanto a Fátima que hay una escena emocional donde ella llora y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— básicamente la consuela. Miren el contraste entre el reporte que dice que él dice: "He venido a ustedes con la matanza", y el reporte con Fátima donde básicamente le dice: "Perdónalos porque son ignorantes, básicamente no saben lo que hacen". Si conoces lo suficiente sobre el carácter del Profeta, sabes cuál es auténtico porque los dos no encajan.

Hay otro relato en el que Fátima escucha a los ancianos de La Meca en una reunión conspirando: cuando el Profeta salga a orar, ¿quién lo atacará? Ella regresa a casa y le dice al Profeta que están planeando asaltarlo y comienza a llorar. Él le dice: "No llores". Ella le ruega que no salga. Él básicamente le dice: "Tengo que hacerlo, debo hacerlo". Él sale y la historia continúa: cuando comienza a orar, Abu Jahl se le acerca y le dice: "¿No te dije que tienes prohibido realizar tus oraciones en la Kaaba?". El informe dice que el Profeta se niega a responderle y continúa intentando orar, y Abu Jahl se para frente a él y le prohíbe absolutamente hacerlo. En un punto, Abu Jahl le dice: "Nadie es más influyente que yo en esta área, así que no intentes desafiarme, puedo impedirte orar si quiero". Entonces viene la revelación coránica. Este es un ejemplo de cómo el Corán interviene directamente ante estos eventos: "¿Has visto a aquel que prohíbe e impide que Allah sea adorado?".

Pero aquí, en estos tipos de informes, también encuentras lo que a menudo no resiste el escrutinio. Uno de tales informes, por ejemplo, es que Abu Jahl dice a los ancianos: "Por Dios, he prohibido a Muhammad adorar en el Haram, y si se atreve a venir, pisaré su cuello con mis zapatos". Muhammad de hecho viene y adora, pero Abu Jahl no logra hacerlo. Cuando falla, le preguntan: "¿Qué pasó? Dijiste que ibas a pisar su cuello, ¿por qué no lo hiciste?". Entonces Abu Jahl supuestamente dice: "Cuando intenté hacerlo, vi algo en el aire frente a mí o en el cielo que me impidió absolutamente hacerlo". De nuevo, no es que excluya la posibilidad de milagros, pero informes como este deben abordarse con sospecha. Si lo normal fuera intervenir con milagros para evitar que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fuera asaltado, la dinámica en La Meca habría sido muy diferente porque todos habrían visto esos milagros. Lo que los mecanos seguían burlándose del Profeta era: "¿Quién eres tú para ser un Profeta? Eres un hombre de gran carácter moral, pero no eres el más rico, ni el más estimado, ni tienes la posición más alta". Los desafíos constantes eran: "Si lo que dices es la verdad, ¿por qué Dios no hace llover piedras sobre nosotros y nos destruye? ¿Por qué Dios no envía un ángel contigo? ¿Por qué no puedes realizar milagros como los que hemos leído de ‘Isa, como convertir el agua o caminar sobre ella?". El desafío del Corán al Profeta es que tienes un Corán y tienes las circunstancias que hacen que el mensaje se enfoque en el texto del Corán. Los milagros quitarían la atención del Corán. Cuando decimos que el milagro del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fue el Corán, es porque todo en su legado puso al Corán en el centro. Por eso me acerco a historias de milagros así con un sano escepticismo. Investigué estos informes y están contradichos por muchos otros.

Otro ejemplo que encontramos resonancia en el Corán, es la historia de tal An-Nadr bin al-Harith. Lo mencioné antes. Era un tipo que había ido a estudiar la mitología de Persia y los romanos. Viajaba recolectando mitologías y notó que el Corán habla de historias de naciones del pasado. Se hizo famoso por decir: "Miren, el Corán de Muhammad les cuenta sobre naciones del pasado como 'Ad y Thamud; yo les contaré historias más fantásticas y entretenidas, las mitologías de los persas". El Corán viene y responde a estas afirmaciones diciendo que hay personas que convierten las narrativas coránicas en entretenimiento. El Corán distingue claramente entre las mitologías que entretienen con lo fantástico y las narrativas que el Corán te cuenta para transmitir un punto moral. Allah repetidamente nos alerta sobre la importancia de las metáforas en las narrativas de la gente del pasado. Si tratas al Corán como mitología, contando la historia por diversión pero sin entender el punto moral, entonces le fallas al Corán. Allah dice en el Corán que ellos dicen: "Oh, esto es como las mitologías del pasado que Muhammad nos cuenta", y Allah te alerta que Muhammad no cuenta historias; a través del Corán, transmite lecciones morales.

Otro ejemplo es de Al-Walid bin al-Mughirah. Walid era uno de los que no seguía y era un incrédulo pero escuchó el Corán. Muchos miembros de Quraish hacían lo imposible por no escuchar el Corán. Al-Mughirah tomó el desafío y dijo: "Escucharé". Al escuchar el Corán, regresó y claramente lo conmovió, porque comentó: "Esto es algo diferente a toda nuestra poesía, algo diferente a cualquier cosa que haya escuchado antes; es de una belleza y elocuencia especial". Eventualmente llega a la conclusión: "Bueno, el Profeta debe ser un hechicero, porque ¿qué más explicaría este Corán?". La narrativa dice que Utaybah, que es el hijo de Abu Lahab, está tan enfurecido porque Al-Mughirah reconoció la belleza del Corán que va y asalta al Profeta verbal y físicamente. Aparentemente, el asalto verbal es muy obsceno. Los informes dicen que el Profeta queda tan afectado que dice: "Que Allah envíe un perro de los del infierno tras de ti". La historia cuenta que Utaybah está en un viaje de caza y es atacado por un león y muere. Luego hay una declaración del Profeta diciendo que esto fue por la oración, que el león era el sabueso que Allah envió. Los informes dicen que los musulmanes celebran cuando escuchan de la muerte de Utaybah. Este es el tipo de informes que no puedes leer en un libro de Sira sin encontrarlo. Para resumir una historia muy larga, toma muchas horas, días y semanas investigar un informe así. Una pregunta obvia: cuando escuché esto por primera vez, le pregunté a mi Sheij: "¿Había leones en Arabia en ese momento?". La razón por la que lo investigué es porque no es consistente con el carácter del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien se niega a condenar a los habitantes de Meca pidiendo venganza a Dios, y sin embargo respondería a las ofensas de Utaybah diciendo: "Que una bestia te coma". El resultado final es que me siento muy cómodo diciendo que este informe carece de base. Ahlul-Bayt lo rechazó y dijo que nunca ocurrió; Utaybah murió, pero hay informes de que murió de una enfermedad febril. Algunas narrativas dicen que fue un genio (Jinn) y no un león. Cuando encuentras estas narrativas fantásticas, te intriga por qué alguno siguen contándolas.

Ya que estamos en este tema, hay otro informe que investigué, es muy problemático y no entiendo por qué se incluye dada la debilidad de su autenticidad. Este otro hombre, el nombre de este tipo era 'Uqbah bin Abi Mu'ait. Es hostil al Profeta y lo asalta. Pero tenemos este curioso informe en cada libro moderno de Sira: que él regresa de un viaje comercial y su hábito era dar un banquete e invitar a todo tipo de personas. Dice que invita a la familia de Abu Talib, y entre ellos a Muhammad. Eso te hace dudar: ¿por qué invitaría a Muhammad si lo asalta cuando ora? Pero el informe dice que Muhammad viene al banquete y 'Uqbah nota que Muhammad no está comiendo. Muhammad dice: "No tocaré tu comida a menos que digas la shahada”. ¿Han escuchado este informe? El Profeta insiste en que no comerá a menos que 'Uqbah diga la Shahada. Entonces 'Uqbah lo dice, el Profeta come, y Quraish se escandaliza. Un hombre llamado Ubayy bin Khalaf, muy hostil a Muhammad, le dice: "No puedo creer que dijeras eso". 'Uqbah responde: "El hombre no comía y era mi invitado, ¿qué podía hacer?". Ubayy le dijo: "No volveré a hablarte a menos que escupas en la cara de Muhammad". Entonces 'Uqbah busca al Profeta y no solo le escupe, sino que pisa su cuello mientras oraba. De nuevo, la importancia de repetir esto que no tiene resonancia en el Corán... para mí hace que la Shahada parezca algo frívolo, como un juego: "No comeré si no la dices", "está bien, la diré para que comas". Es severamente problemático y no resiste el escrutinio. No hay resonancia en el Corán. Sí hay informes acumulativos sobre asaltar al Profeta, estrangularlo o escupirle, pero toda esta narrativa de "no comeré a menos que digas la shahada" no tiene fundamento. Es vergonzoso que escritores modernos de la Sira lo incluyan.

Como siempre enfatizo, es crítica la limpieza de la Sira. Nunca encontrarás un informe problemático que tenga resonancia en el Corán. Dicho de otro modo, cada relato en la Sira que tiene eco en el Corán, cuando miras las cadenas de transmisión, no es problemático. Pero noten un par de cosas aquí. Repetidamente el Profeta está orando y repetidamente es asaltado. Pregúntense: ¿quién es el Profeta? ¿Cuál es su especialidad? Es traumático para su familia, su esposa, sus hijas y seguidores. La fuerza de su Da'wah en esta etapa es simplemente insistir; todos saben que cuando Muhammad ora, no lo hace a los ídolos. Ora al Señor de los cielos. Su oración en el corazón de la Kaaba empodera a quienes están siendo perseguidos. Él no puede liberarlos de la tortura, pero lo que puede hacer es afirmar lo correcto de sus convicciones y participar en su sufrimiento mediante el acto simbólico de ir a la Kaaba, orar y ser asaltado repetidamente. Esta es la lección de la Sira: ponte en los zapatos de Muhammad. ¿Qué están haciendo los musulmanes hoy al ver a sus hermanos masacrados en Gaza? Aquí hay un acto simbólico: no puedo detener tu tormento, pero puedo elegir no adorar en secreto, sino venir y afirmar para reforzar tu postura moral poniéndome en riesgo.

Hay un hermoso relato de Ibn Mas'ud. Él fue uno de los grandes seguidores del Profeta que jugó un papel enorme. Ibn Mas'ud era un tipo delgado y débil; no era como Abu Bakr o Ali, cuyas habilidades con la espada eran míticas. Ibn Mas'ud era lo que hoy llamaríamos un "nerd". Cuando ve que el Profeta va repetidamente a orar en público y es asaltado, y los musulmanes dicen que en La Meca, cada vez que intentamos recitar el Corán en público, envían esclavos para aplaudir y silbar para tapar el sonido... Ibn Mas'ud, conmovido por el ejemplo del Profeta, dice: "Por Dios, iré y recitaré el Corán en público". Le dicen: "Sabes que si haces esto, saldrás herido". Él responde: "Lo que es justo es justo, y recitar el Corán en sus caras es lo justo". Va al corazón de la Kaaba y comienza a recitar. Primero aplauden y silban, pero él continúa. Como no es de una tribu prominente, no está protegido. Los silbidos se convierten en una paliza severa. Ibn Mas'ud regresa a casa y al día siguiente vuelve a recitar, vuelve a ser golpeado y el Profeta tiene que intervenir y decirle que se detenga porque teme que muera; el hombre no está hecho para eso. Pero te da una idea de la psicología y del orgullo: no darías ese paso a menos que sintieras la absoluta rectitud de tu camino. El punto simbólico vale la pena. Para todos esos musulmanes hoy que dicen "sean pragmáticos, somos débiles", el punto moral es lo que sostiene la verdad frente a la falsedad. Si nadie está dispuesto a ponerse en peligro por un principio, ese principio cae. El sacrificio no es una teoría de sentarse en seguridad. No encontrarás una causa en la historia que no demandara sacrificios. Esto no es teórico. Para quienes afirman seguir la Sunnah pero tienen un Islam al que le han arrancado los dientes —ese Islam que te dice que solo te cuides a ti mismo e ignores lo demás—, ¿cómo hacen eso consistente con la Sira de estas personas que entendieron el costo de un punto simbólico?

Por cierto, hubo personas que no pudieron soportar la tortura. Por ejemplo, el hijo de Umayya bin Khalaf se convirtió al Islam. Umayya estaba horrorizado y torturó a su hijo tan severamente que este apostató. No todas son historias de valentía; la tortura hizo que su hijo dejara el Islam.

Permítanme cerrar con un ejemplo de valentía. Antes de eso, recordé otro informe que da una idea del impacto del mensaje islámico. Había un hombre llamado 'Abd 'Amr, que se traduce como "esclavo de 'Amr". La historia es que era un hombre de bajo estatus. En el Medio Oriente moderno a veces se llama "Basha" a alguien en alta posición como si fueran señores. En aquel entonces, para honrar a un benefactor que te daba trabajo o protección, nombrabas a tu hijo "'Abd" seguido del nombre del benefactor. Cuando él se hizo musulmán, el Profeta le dijo: "Ya no eres 'abd de ningún otro ser humano, eres 'Abdur Rahman". Umayya se cruza con él, lo llama "'Abd 'Amr" y él no responde. Entonces Umayya le dice: "Muhammad te ha corrompido. ¿Cómo puedes dejar el nombre de tus padres?". Le está recordando que sus padres entendían su estatus y debían honrar a su benefactor. El hombre responde: "Ya no soy 'abd de otro ser humano, mi nombre es 'Abdur Rahman". Una narrativa así me hizo reflexionar: no es solo cambiar nombres, es rebelarse contra toda una práctica social. Empoderas a personas desempoderadas. Este hombre no se habría enfrentado a Umayya si no viera a su líder, el Profeta, tomando constantemente una postura moral al ser golpeado mientras oraba. La valentía engendra valentía. Por eso, cuando los líderes son cobardes, la gente a la que gobiernan se vuelve cobarde.

Vamos a la historia más famosa de sacrificio. Dejaré lo de Hamza para después. Hubo torturas horrendas; una mujer llamada Umm Anmar torturaba a Jabbab, que era un esclavo. Calentaba hierro y se lo ponía en la cabeza, quemándolo. Jabbab llevó las cicatrices toda su vida. Además de los que sobrevivieron, está la tortura de la familia de Yasir: esposo, esposa e hijo. No tenían tribu que los protegiera. El hijo tenía unos 16 años. Eran quemados y azotados. Eventualmente, hay informes que dicen que Abu Jahl tomó una lanza y apuñaló a la madre, Sumayyah, en sus partes íntimas, matándola. Luego el padre murió bajo tortura. Otros informes dicen que murieron mientras eran quemados y azotados. Su hijo sobrevivió porque, bajo el impacto de la tortura, negó a Muhammad. Cuando fue llorando ante el Profeta y le dijo: "Me torturaron hasta que te negué", la famosa respuesta del Profeta fue: "Lo que hiciste estuvo bien, y de hecho, si te torturan de nuevo, hazlo de nuevo". La familia de Yasir se hizo famosa porque fueron los primeros mártires del Islam, los primeros en morir bajo tortura.