Ep 28: ¿Por qué pedir por el Profeta en las oraciones rituales?

Antes de continuar con los aspectos narrativos de la Sira, quiero hablar sobre algo que notamos en cómo funciona la psicología social de las personas en nuestro mundo moderno, y no solo en la era actual. Hay definitivamente algo de lo que he estado hablando prácticamente toda mi vida: cuando no controlas tu narrativa, no tienes el poder de definir el relato de tus propios asuntos, de las cosas que tienen que ver con tu propia identidad, tu sentido del ser y tu propia conciencia. Entonces, es "el otro" quien define esta narrativa para ti.

Desde el colonialismo, este ha sido un tema recurrente donde, de repente, surge un problema en la conciencia musulmana y en las vidas de los musulmanes en todo el mundo, y te encuentras con que todos los musulmanes lo están discutiendo. Cuando intentas rastrear dónde surgieron estos problemas y por qué todo el mundo está tan preocupado por ese tema ahora, siempre encuentras la génesis. La génesis de este tipo de problemas está en "el otro", lo que significa que el tema se problematizó primero entre los no musulmanes. Los no musulmanes lo definieron, los no musulmanes lo plantearon, los no musulmanes lo enfatizaron y, luego, los musulmanes están siempre en el extremo receptor.

Uno de los puntos más básicos y fundamentales es el lugar del propio Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam). De repente, hoy encontramos a musulmanes por todas partes repitiendo, en mi opinión, de forma "zombi" —es decir, lo repiten sin pensar, sin perspicacia crítica, sin ninguna independencia o autonomía— cosas como: "¿Por qué mencionamos al Profeta en la oración?" o "¿Por qué recitamos el nombre del Profeta Ibrahim?". La implicación es cuestionar por qué deberíamos tener al Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) en una reverencia particular o tratarlo con un estatus elevado y especial.

Incluso cuando observo las vistas en YouTube sobre estas halaqas de la Sira, son bastante bajas, y eso refleja la falta de interés en el mundo musulmán, en general, por la vida del Profeta y por la Sira. Así que tenemos esta situación bastante extraña donde aquellos que hablan de la Sunnah del Profeta como actos de representación, como meras afectaciones básicas, caen en el mismo ejemplo que usé antes: si estás muy impresionado por el legado faraónico y quieres reavivarlo, no importa cuántas veces te vistas como un faraón, los resultados serán cero. No importa si consigues que todos los egipcios del mundo se vistan como faraones; eso no traerá de vuelta el legado faraónico porque dicho legado no se trataba de afectaciones. No se trataba de cómo te vestías, sino de significados centrales y ciertos valores, ya fueran correctos o incorrectos. Es la capacidad de perseguir, comprender y recrear estos valores lo que determinará si un legado se vuelve significativo o no.

La situación con la que terminamos es bastante bizarra. Tenemos a aquellos que imitan las afectaciones de la época del Profeta y muestran un gran interés; tienen a mucha gente que dirá: "Sí, queremos saber cómo se veía el turbante del Profeta o queremos saber cómo lidiaba la gente en la época del Profeta en las interacciones entre hombres y mujeres". De nuevo, son afectaciones porque no transmiten nada sobre la sustancia. Pero, al mismo tiempo, prácticamente no hay interés en cuál era la sustancia, la verdadera esencia de lo que trataba este legado y los valores encarnados en él.

En mi opinión, esto no es solo un síntoma, es en realidad una enfermedad, porque olvidamos que adoramos a Allah (Subhanahu wa Ta'ala) no bajo nuestros términos, sino bajo los términos de Allah. Ese es un punto muy crítico porque los seres humanos modernos han transformado a sus deidades. Ya sea que esta deidad sea el Dios abrahámico o como sea que definan a su "poder superior", como ellos lo llaman, han transformado a sus deidades en un reflejo de su propia conciencia. Sus deidades se convirtieron básicamente en algo parecido a la idea de un " egregore" en los antiguos sistemas mágicos. Puedes crear conciencia; las palabras humanas pueden crear un poder superior. Existe el mismo concepto en la antigua magia italiana llamado “tulpa”. El tulpa era un ser que creabas a partir de tu propia conciencia y luego adorabas a ese ser. ¿Pero por qué adoras a ese ser que has creado y que a menudo es visto como un ser superior? Bueno, lo adoras porque, una vez creado, tiene superpoderes y es capaz de conseguirte cosas. Lo adoras porque puede darte lo que quieres. "He creado el “tulpa”, he creado el “egregor”, he creado ese poder superior a través de mi propia magia, y ahora ese poder puede darme riqueza, éxito, amor o lo que sea".

Pero eso es precisamente de lo que todos los profetas abrahámicos vinieron a advertir. Me refiero a ese tipo de locura humana donde el ser humano centra la moralidad, la ética y los valores como un subproducto del ego humano. Así, la humanidad crea sus propios dioses y, al hacerlo, básicamente deja de existir un sistema de valores objetivo. De nuevo, en los antiguos sistemas mágicos —algo que Aleister Crowley, el infame mago demoníaco británico, decía— "haz lo que quieras será la totalidad de la ley". En los sistemas demoníacos, donde creas a las deidades que adoras, la ley no tiene reglas; los parámetros y los límites de lo que un ser humano puede o no puede hacer no son algo objetivo que exista fuera de la conciencia humana. Es, de hecho, un subproducto de la misma.

Lo que eso significa entonces es que la religión misma es una forma ligeramente elevada de justificar y filosofar la voluntad humana. Lo que los seres humanos quieren, lo proyectan en algo que han creado. Al final del día, no hay límites morales y es por eso que encuentras que en estos sistemas, que es el sistema bajo el cual vivimos hoy en la modernidad, las familias se rompen todo el tiempo. La idea misma de "relación" es muy inestable porque no hay reglas morales que guíen nada. No hay nada que diga que estas son las reglas que debes seguir. Todo es lo que tú quieres, lo proyectas en tu dios y luego ese dios te lo devuelve; ese dios refleja lo que tú has proyectado en él.

Ahora, tomemos al Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) en esta dinámica. ¿Qué simboliza él? ¿Y por qué dije que adoramos a Dios bajo los términos de Dios y no bajo los nuestros? Porque la suposición de todos estos musulmanes afectados por la propaganda de "¿por qué mencionamos al Profeta en la oración?" es: "¿Por qué el Profeta es especial?". Es como si estuvieras proyectando sobre Dios una regla que Dios no acató, y esa regla que le lanzas a Dios diciéndole que debe seguir es que "todos los seres humanos son iguales y no debes tener a seres humanos particulares en una reverencia especial".

Observen la locura y el egoísmo de esto. Un hombre como el Profeta, donde si estudias la Sira, lo que te impacta de inmediato es que este hombre despertaba, se iba a la cama y todo su día se trataba de adorar y exaltar a Allah. Como hablaremos, en cada incidente, él sale de su casa y va a la Kaaba. ¿Por qué va a la Kaaba? Para rezar. Y luego es asaltado. A lo largo de su vida, todos sabemos que este es un hombre cuya conciencia es muy diferente a la tuya y a la mía. ¿Por qué? Porque está enteramente unida a su relación con su Señor.

Entonces, cuando Allah nos dice: "He hecho a Ibrahim de un estatus especial, he hecho a 'Isa de un estatus especial, he hecho a Musa de un estatus especial, he hecho a Muhammad de un estatus especial", ya sea que estés de acuerdo o no, esta es la voluntad de Allah y la elección de Allah. Y cuando Allah dice que para acceder a Él, accederás a través de estos profetas —a través de Ibrahim, de Musa, de 'Isa, de Muhammad— ese es asunto de Allah. Así que, en el nivel más fundamental, ¿por qué exaltamos al Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam)? Bueno, por una razón muy simple: porque adoramos a Dios bajo los términos de Dios, no bajo los nuestros.

Dios nos ha informado que ninguno de ustedes llegará al cielo debido a sus buenas acciones; ninguno de ustedes es lo suficientemente bueno como para llegar al cielo solo por sus actos. Necesitan algo adicional. ¿Qué necesitan? Necesitan la gracia de Dios. Y si dejas de lado tu egoísmo, tú y yo sabemos que esto es muy cierto. Al ver lo que sucede en el mundo en que vivimos, ninguno de nosotros llegará al cielo por sus propias acciones, porque ninguno de nosotros puede soltar las cosas a las que está apegado. Ninguno de nosotros está dispuesto a vivir la vida de Muhammad. Todos sabemos eso; donde adoras hasta que tus pies se hinchan por estar de pie, o adoras hasta el punto de colocar cuerdas entre dos pilares en la mezquita para sostenerte, o das todo hasta el punto de pasar hambre días enteros, o donde tu comida completa son un par de dátiles porque eso es todo lo que tienes.

Pero incluso si nada de esto existiera, el hecho de que Allah (Subhanahu wa Ta'ala) eligiera a estos seres humanos, los profetas, y los convirtiera en puertas hacia la gracia de Dios, debería ser suficiente para ti y para mí. Dios ha dicho que necesitas la intercesión de estos profetas para que Él conceda Su Gracia y para que seas salvado. ¿Significa esto que hacemos lo que los cristianos y deificamos a Muhammad? No, no lo hacemos. Porque a través de toda esta dinámica, Muhammad sigue siendo humano. Pero es la elección de Dios decir que ciertos seres humanos tienen un estatus elevado especial, y es la soberbia y el egoísmo humano lo que rechaza esa premisa.

Demos otro paso atrás. Observen la regla de la humildad. ¿Por qué elevamos y alabamos al Profeta? Primero, porque te enseña humildad. Te enseña tu lugar. Te enseña humildad ante tu Señor. No adoras a tu Señor bajo tus propios términos; lo adoras bajo los términos de Dios. Segundo, la humildad no puede existir sin gratitud. Si no tienes gratitud en tu corazón, si la gratitud no afecta tu conciencia, si eres el tipo de persona que dice: "Sí, me has dado mucho, pero mis sentimientos son mis sentimientos y no te debo nada", estás perdido. No hay esperanza para ti. Lo que los profetas, los profetas abrahámicos en su conjunto, pero lo que Muhammad en particular nos dio, es nada menos que el camino hacia nuestro Señor.

Aquellos que cuestionan el lugar de Muhammad (Sallallahu Alayhi wa Sallam) o están desinteresados —que lamentablemente veo que es la mayoría de los musulmanes en nuestra época— están desinteresados en el Profeta. Sí, están afectados por la propaganda islamófoba, pero esto es desastroso porque el hecho de que no se relacionen con este hombre a través de la gratitud significa que no tendrán humildad. Y si no tienen humildad, entonces es inevitable que su dios sea su ego. Lo que adoran es lo que han proyectado y deificado de su propio ego.

Gratitud, humildad, pero luego hay un tercer elemento, y esto realmente demuestra el efecto de la propaganda y cómo los musulmanes, por ser un pueblo derrotado, adoptan las pretensiones de un pueblo derrotado. La pretensión de un pueblo derrotado es sentirse constantemente amenazado, estar constantemente a la defensiva y sentirse constantemente acusado. Si reconoces estos elementos en ti mismo —sentirte amenazado, a la defensiva o acusado— tienes una dolencia en tu espíritu. Debido a estas dolencias, compensan con soberbia, con arrogancia, con indiferencia, sienten que no necesitan aprender.

Toda la basura que sigo escuchando de los musulmanes sobre la Salat al-Ibrahimiyya... ¿alguien ha reflexionado sobre lo que realmente está recitando? Primero, ¿qué estamos recitando cuando recitamos la Salat al-Ibrahimiyya? Por la razón que sea, hay mucha confusión. Estamos recitando lo que dijeron los ángeles cuando conocieron al Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) en el Mi'raj. Primero, saludan a su Señor: At-tahiyyatu lillahi. Luego están pidiendo por el Profeta. Después, su oración por el Salam (la paz), que es la oración más esencial en la fe islámica: paz para el Profeta, paz para ellos mismos y paz para todos los seres humanos piadosos (Assalamu 'alayna wa 'ala 'ibadillahi-salihin). La belleza de eso es recordarte lo que te conecta con los cielos. Eres un ser humano, pero no te rindas a tu mundanidad. Lo que te conecta con los cielos, con los ángeles, con tu Señor y con tu Profeta es esa oración de paz. Porque cuando sientes ese Salam, cuando sientes en tu corazón esa paz, realmente sabes que estás ante los ojos de los ángeles, ante los ojos de Allah (Subhanahu wa Ta'ala) y ante los ojos de tu Profeta.

Si los mártires, si Allah nos dice que los mártires están vivos existiendo con su Señor, ¿por qué te detienes ante la conciencia de que tu Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) está vivo existiendo con su Señor? ¿Y quién de ustedes no quiere llamar la atención del Profeta? No hablo del más allá; hablo de ahora. Sabemos que si sueñas con el Profeta, entonces el Profeta se está comunicando contigo, ¿verdad?

 

Pretendamos que eres una persona que se sienta y dice Assalamu 'alayka ayyuhan-nabiyyu todo el día y toda la noche; pides paz para los ángeles. ¿Cuál es tu expectativa conociendo los valores de la gratitud y la cortesía islámica? Tu expectativa es que estás llamando la atención de los ángeles. Cuanto más pides por él, es de cortesía que el Profeta te preste atención; esa intercesión no ocurre solo en el más allá. Ocurre ahora, donde el Profeta puede interceder en tu nombre.

Pero no es solo eso. Noten que lo que es aún más profundo es que en la Salat al-Ibrahimiyya reconocemos el estatus especial de todos los profetas abrahámicos. Oramos por Ibrahim. Y lo que te muestra la evidencia de cuán lavados del cerebro están los musulmanes es que no he oído a un solo musulmán decir: "¿Por qué oramos por el Profeta Ibrahim en la oración?". Su pregunta es solo sobre Muhammad: "¿Por qué oramos por Muhammad?". Bueno, también oras por Ibrahim, y no solo por Ibrahim, sino por la progenie de Ibrahim.

Aquí es donde el lavado de cerebro se vuelve muy inquietante. La génesis de esto no son solo los islamófobos; es la de los islamófobos ayudados por los Emiratos y Arabia Saudita. ¿Y por qué? Porque lo que les molesta no es 'Ali; lo que les molesta es el concepto de Ahl al-Bayt. Toda esta propaganda ha surgido porque están respaldando una guerra virtual contra el concepto de la familia del Profeta, Ahl al-Bayt. Han escrito volúmenes diciendo que cuando dices "Muhammad y la familia de Muhammad (Ali Muhammad)", no significa su familia, sino que significa "todos los musulmanes". Pero al mismo tiempo saben que, en términos de propaganda y dogma, ese concepto todavía no es lo suficientemente poderoso o influyente. Así que empezaron a respaldar a la industria islamófoba: "Oh, ustedes musulmanes, ¿por qué mencionan a Muhammad en su oración?".

Realmente te das cuenta de cómo los seres humanos son como robots monótonos en nuestra época. Lo que les molesta es el Al-i Muhammad (la familia de Muhammad). Esto es desastroso, porque la gran mayoría de los musulmanes que siguen esta propaganda no saben prácticamente nada sobre Ahl al-Bayt y sobre por qué tienen un estatus especial en la tradición islámica. La mayoría de los musulmanes sunitas, e incluso hay muchos chiítas, vivirán y morirán sin ninguna conciencia del ejemplo moral que fue establecido por Ahl al-Bayt a lo largo de la historia islámica. Y no hablo de todas estas personas que reclaman linaje con el Profeta; hablo de Ahl al-Bayt en el sentido histórico legítimo. Mientras el imperio musulmán hacía lo que fuera que hiciera, la columna vertebral moral sólida de lo que es el Islam y de lo que trataba el Islam fue siempre mantenida y custodiada por Ahl al-Bayt.

Así que, en esta oración, cuando decimos Allahumma salli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad, es al revés de lo que piensan. Cuando honramos esta oración, estamos reconociendo, primero, que esta clase elegida y especial de modelos morales —los profetas de Dios y la progenie especialmente bendecida de los profetas— son ejemplos morales para nosotros. Por eso reconocemos nuestra deuda con ellos y con el ideal de comportamiento moral. Ustedes, los modelos morales, establecieron el ideal para nosotros. Sí, nos quedamos cortos respecto al ideal, pero reconocemos que ustedes son el ideal moral que debemos estudiar, del cual debemos aprender y que debemos reproducir. No a través de afectaciones, ni vistiéndose de tal forma o fingiendo retroceder en el tiempo, sino a través de la comprensión de los valores.

Y la comprensión más importante es que todos ustedes, profetas y familias de los profetas, si quieren resumir su ejemplo moral, es el absoluto sometimiento de su ego. Es el ejemplo moral una y otra vez. Y esta es una gran diferencia, por cierto, entre la Biblia y el Corán. Cuando lees la Biblia, encuentras que Moisés tiene un ego enorme; encuentras a los profetas actuando bajo un ego enorme. El Corán, en la forma en que habla de estos profetas, muestra que no tienen ego. Si rechazas ese ejemplo moral, entonces te has cortado de cualquier medio para disciplinar tu propio ego. Caerás presa de él, y tu ego es como el dios demoníaco dentro de ti. Cuanto más se desata tu ego, más se desata ese dios demoníaco interno. Cuanto más incapaz seas de refrenar tu ego y de entender a los profetas como modelos morales, más te encontrarás con que, al final del día, has proyectado un dios al que has adorado.

Este es otro punto muy importante. Una de las ideas más peligrosas —y creo que es uno de los trucos del diablo— es que los caminos islámicos y el modelo moral del Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) son iguales a todos los demás caminos morales. En otras palabras, "lo importante es que seas ético y moral y no importa cómo llegues allí". Esa es una falacia hedonista. Cuando ves lo que fue el Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) y de qué trató toda su vida, entiendes que el Islam importa. Ser musulmán importa, e importa porque el lenguaje, la metodología y el camino importan.

De nuevo, ¿por qué importa? Porque adoramos a Dios bajo los términos de Dios, no bajo los nuestros. Y ese Dios, el Señor, dijo: "Este es el camino que quiero que tomes". ¿Quién eres tú para decirle a Dios: "Bueno, no importa qué camino tome mientras llegue a Ti"? Me refiero a la arrogancia de eso, porque lo escucho todo el tiempo; la absoluta arrogancia de eso. ¿Quién eres tú para decirle a Dios: "No, creo que todo está bien"? Si Dios te dice: "Me ofende profundamente que alguien me atribuya un hijo", y tú encuentras que no te ofendes por eso —aunque lo recites en la oración todo el tiempo, pero no te ofende— entonces algo está mal contigo, no con Dios. Porque Dios te ha dicho que eso, para Él, es un pecado mortal.

Conozco la actitud de que "no hay nada que aprender de la Sunnah o de la Sira del Profeta". Bueno, si no hay nada que aprender del ejemplo de tu Profeta y no hay nada que aprender de estudiar el Corán, entonces no hay nada que aprender de tu religión en absoluto. Entonces, ¿qué te ofrece tu religión? La frecuencia con la que veo a los musulmanes estos días repitiendo la misma basura... incluso he hablado con algunos musulmanes que dicen: "He empezado a quitar la mención del Profeta de la oración". ¿Puedes imaginarlo? Realmente han editado la oración. "Oh, sí, hago mi salah, pero quito las referencias al Profeta". ¿Puedes imaginar algo más egoísta, más arrogante? Esto es desastroso.

Que Allah nos proteja, esto es muy perturbador. Realmente me he traumatizado al ver con qué frecuencia esto aparece en las redes sociales y en diferentes sitios web por parte de personas que fingen. Me vuela la cabeza que personas que realmente se llaman a sí mismas musulmanas se atrevan a censurar y eliminar la mención del Profeta (Sallallahu Alayhi wa Sallam) de la oración.