Sura 2 La-Vaca (Parte 2: Versículo 74 - 124)

August 13, 2025

Comentarios de Sheij Khaled Abou El Fadl (USULI INSTITUTE - www.usuli.org)

Corán en español usado: Traducción al español realizada por Abdurrasak Pérez desde la versión en inglés de Muhammad Assad.

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EN EL NOMBRE DE DIOS, EL MÁS MISERICORDIOSO, EL DISPENSADOR DE GRACIA:

(74) Y sin embargo, después de esto, vuestros corazones se endurecieron y se volvieron como piedras, o aún más duros, porque hay piedras de las que brotan arroyos; y otras que cuando son quebradas mana de ellas el agua; y otras que se vienen abajo por temor de Dios. ¡Y Dios no está desatento a lo que hacéis!

(75) ¿ESPERÁIS, pues, que crean en lo que predicáis cuando buena parte de ellos escuchaban la palabra de Dios, y luego de haberla entendido, la alteraban a sabiendas? (76) Y que, cuando se encuentran con los que han llegado a creer, dicen: “Creemos [como creéis vosotros]” --pero cuando se quedan a solas entre ellos, dicen: “¿Vais a informarles de lo que Dios os ha revelado para que puedan usarlo como argumento en contra vuestra, citando las palabras de vuestro Sustentador? ¿Es que no vais a usar vuestra razón?”

(77) ¿No saben acaso que Dios conoce todo lo que ocultan y todo lo que divulgan?

(78) Entre ellos hay gente iletrada sin conocimiento directo de la escritura divina, [que siguen] sólo fantasías y se basan en meras suposiciones. (79) ¡Ay de aquellos que escriben con sus manos [algo que alegan ser] la escritura divina, y luego dicen: “Esto viene de Dios, ”para obtener con ello un provecho insignificante!; ¡Ay de ellos por lo que han escrito sus manos! ¡Ay de ellos por lo que se han ganado!

(80) Dicen: “El fuego solo nos tocará un numero contado de días.” Di: “¿Habéis recibido una promesa de Dios? --pues Dios nunca incumple Su promesa. ¿O es que atribuís a Dios algo que no podéis saber?”

(81) ¡Sin duda! Quienes hayan obrado mal y estén inmersos en sus faltas --están destinados al fuego y en él permanecerán; (82) pero quienes alcancen la fe y hagan buenas obras --están destinados al paraíso y en él permanecerán.

(83) Y, HE AHÍ, que aceptamos este solemne compromiso de [vosotros,] los hijos de Israel: “No adoraréis sino a Dios; haréis el bien a vuestros padres y parientes, a los huérfanos y a los pobres; hablaréis a la gente de buena manera; seréis constantes en la oración; y gastaréis en limosnas.”

Y sin embargo, a excepción de unos pocos, os apartasteis: pues sois gente obstinada.

(84) Y, he ahí, que aceptamos vuestro solemne compromiso de que no derramaríais sangre entre vosotros, ni os expulsaríais de vuestras casas unos a otros --lo convinisteis y de ello dais testimonio [aún ahora]. (85) Y sin embargo, sois vosotros quienes os matáis unos a otros y expulsáis a parte de vuestra gente de sus hogares, haciendo causa común contra ellos en la trasgresión y el odio; pero, si acuden a vosotros como cautivos, los rescatáis --cuando el [acto de] expulsarlos os estaba ya prohibido.

¿Es que creéis, entonces, en ciertas partes de la escritura divina y negáis la verdad de otras? ¿Que merecen quienes de vosotros hacen tales cosas sino la ignominia en esta vida y que en el Día de la Resurrección se les destine al más severo castigo? Y Dios no está desatento a lo que hacéis.

(86) Esos son los que compran esta vida a cambio de la Otra Vida --¡no se les aliviará el castigo ni recibirán auxilio!

(87) Dimos, ciertamente, a Moisés la escritura divina y enviamos a una sucesión de enviados después de él; y dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas evidentes de la verdad y le fortalecimos con la sagrada inspiración. [Sin embargo,] ¿no es cierto que cada vez que llegaba a vosotros un enviado con algo que no era de vuestro agrado os mostrabais altivos, desmintiendo a algunos de ellos y a otros dándoles muerte?

(88) Pero dicen: “Nuestros corazones están ya rebosantes de conocimiento.” ¡No!, sino que Dios les ha rechazado por negarse a reconocer la verdad: pues pocas son las cosas en las que creen.

(89) Y siempre que les vino una [nueva] revelación de Dios que confirmaba la verdad de lo que ya tenían --y [tened presente que] antes solían rezar pidiendo la victoria sobre los que se obstinaban en negar la verdad--: siempre que les vino algo que reconocían [como la verdad], lo negaban. El rechazo de Dios es el justo merecido de todos los que niegan la verdad.

(90) ¡Que ruin es esa [soberbia] por la que se han vendido a sí mismos! --al negar la verdad de lo que Dios ha revelado, por envidia de que Dios haya concedido parte de Su favor a quien Él quiso de Sus siervos: y así han incurrido en la condena de Dios, una y otra vez. Y a aquellos que niegan la verdad les espera un castigo humillante.

(91) Porque cuando se les dice: “Creed en lo que Dios ha revelado,” dicen: “Creemos [sólo] en lo que nos ha sido revelado” --pero rechazan el resto de la verdad, aunque sea una verdad que confirma lo que ya tienen.

Di: “¿Por qué, entonces, matasteis [antes] a los profetas de Dios, si [realmente] erais creyentes?”

(92) Y, ciertamente, Moisés os trajo las pruebas claras de la verdad --pero, aún así, en su ausencia, os entregasteis a la adoración del becerro [de oro] y fuisteis malvados.

(93) Y, he ahí, que aceptamos vuestro solemne compromiso y levantamos el monte Sinaí por encima de vuestras cabezas, [y os dijimos]: “¡Tomad con [toda vuestra] fuerza lo que os hemos dado y escuchad!”

[Pero] dicen: “Oímos, pero desobedecemos” --porque sus corazones se han llenado a rebosar de amor al becerro [de oro] por su negativa a aceptar la verdad.

Di: ”¡Que malo es lo que os ordena esta [falsa] creencia vuestra --si en verdad sois creyentes!”

(94) Di: “Si la morada junto a Dios en la Otra Vida es vuestra en exclusiva, deberíais ansiar la muerte --si es verdad lo que decís”.

(95) Pero no la ansiarán, por [que son conscientes de] lo que sus manos han adelantado en este mundo: y Dios conoce bien a los malhechores. (96) Verás que son las gentes con mayor apego a la vida, aún más que aquellos que atribuyen divinidad a otros seres junto con Dios: a todos ellos les gustaría vivir mil años, pero la longevidad no les libraría del castigo [en la Otra Vida]: pues Dios ve todo lo que hacen.

(97) DI [Oh Profeta]: “Quien sea enemigo de Gabriel” --que, ciertamente, ha hecho descender en tu corazón esta [escritura divina], con la venia de Dios, en confirmación de lo que aun queda [de revelaciones anteriores], y como guía y buena nueva para los creyentes: (98) “quien sea enemigo de Dios, de Sus ángeles y de Sus emisarios, incluidos Gabriel y Miguel, [debe saber que,] ciertamente, Dios es enemigo de todos los que niegan la verdad.”

(99) Porque hemos hecho descender sobre ti mensajes ciertamente claros; y sólo los perversos niegan la verdad.

(100) ¿No es acaso cierto que cada vez que hicieron una promesa [a Dios], una parte de ellos la rompieron? ¡No!, ciertamente, la mayoría de ellos no creen.

(101) Y [aún] ahora, que ha venido a ellos un enviado de Dios, que confirma la verdad de lo que tienen, algunos de los que recibieron con anterioridad la revelación arrojan tras de sí la escritura divina, como si no supieran [lo que dice], (102) y [en su lugar] siguen lo que los malvados solían practicar durante el reinado de Salomón --pues no fue Salomón quien negó la verdad, sino que la negaron aquellos malvados que enseñaron a la gente la magia--; y [siguen] lo que fue revelado a través de los ángeles Harut y Marut en Babilonia --si bien, estos no enseñaban a nadie sin antes declarar: “¡Somos sólo una tentación al mal: no neguéis, pues, la verdad [de Dios]!” Y aprenden de esos dos a crear discordia entre un hombre y su esposa; y si bien no dañan con ello a nadie sin la venia de Dios, adquieren un conocimiento que sólo les perjudica y no les aporta beneficio --sabiendo bien que quien adquiere este [conocimiento] no tendrá parte en el bien de la Otra Vida. Pues, bajo es ese [arte] por el que se han vendido --¡si lo hubieran sabido!

(103) Y si hubieran creído y hubieran sido conscientes de Él, la recompensa de Dios habría sido mejor para ellos --¡si lo hubieran sabido!

(104) ¡OH VOSOTROS que habéis llegado a creer! No digáis [al Profeta]: “Escúchanos,” decid más bien, “Ten paciencia con nosotros,” y prestad[-le] atención, porque un doloroso castigo les aguarda a quienes rechazan la verdad.

(105) Ni a aquellos seguidores de una revelación anterior que se obstinan en negar la verdad, ni a los que atribuyen divinidad a otros seres junto con Dios, les gustaría que vuestro Sustentador hiciera descender para vosotros bien alguno; pero Dios distingue con Su gracia a quien Él quiere --pues Dios es de una generosidad infinita.

(106) Si anulamos un mensaje o provocamos su olvido, lo sustituimos por otro mejor o semejante. ¿No sabes que Dios tiene el poder para disponer cualquier cosa? (107) ¿No sabes que de Dios es el dominio sobre los cielos y la tierra y que nadie hay aparte de Dios que pueda protegeros ni prestaros auxilio?

(108) ¿Es que vais a pedir a vuestro Enviado lo que se le pidió antes a Moisés? Quien elige rechazar [la evidencia de] la verdad, en lugar de creer en ella, se ha extraviado ya del camino recto.

(109) A muchos de los seguidores de una revelación anterior les gustaría haceros renegar de la verdad, después de haber creído, por una envidia egoísta --[aún] después de habérseles esclarecido la verdad. No obstante, perdonad y sed tolerantes, hasta que Dios haga manifiesta Su voluntad: ciertamente, Dios tiene el poder para disponer cualquier cosa.

(110) Y sed constantes en la oración y pagad el impuesto de purificación; pues, todo el bien que hagáis como adelanto para vosotros mismos, lo encontraréis junto a Dios: ciertamente, Dios ve todo lo que hacéis.

(111) Y DICEN: “Nadie entrará jamás en el paraíso a menos que sea judío” --o, “cristiano”.

¡Esas son fantasías suyas! Di: “¡Presentad una prueba, si es verdad lo que decís!”

(112) ¡No!, en verdad: todo aquel que someta su ser por entero a Dios, y además obre rectamente, tendrá su recompensa junto a su Sustentador; esos nada tienen que temer y no se lamentarán.

(113) Y los judíos afirman: “Los cristianos carecen de base para sus creencias,” mientras que los cristianos afirman: “Los judíos carecen de base para sus creencias” --¡y ambos citan la escritura divina! Otro tanto han dicho [siempre] quienes carecen de conocimiento; pero Dios decidirá entre ellos sobre aquello en lo que discrepaban.

(114) ¿Y quién es más malvado que aquel que impide que se mencione el nombre de Dios en [cualquiera de] Sus casas de adoración y se esfuerza por arruinarlas? Esos no deberán entrar en ellas sino con temor. Sufrirán humillación en esta vida; y en la Otra Vida un terrible castigo.

(115) De Dios son el este y el oeste: y allí donde os volváis hallaréis la faz de Dios. Ciertamente, Dios es infinito, omnisciente.

(116) Y, no obstante, algunos afirman: “¡Dios ha tomado para sí un hijo! ¡Infinito es en Su gloria! ¡No!, sino que Suyo es todo cuanto hay en los cielos y todo cuanto hay en la tierra: todas las cosas obedecen fielmente Su voluntad. (117) Él es el Originador de los cielos y de la tierra: cuando decreta la existencia de algo, le dice tan sólo: “Sé” --y es.

(118) Y [sólo] quienes carecen de conocimiento dicen: “¿Por qué Dios no nos habla, ni se nos muestra un signo [milagroso]?” Otro tanto dijeron quienes les precedieron: sus corazones se asemejan. Ciertamente, hemos hecho claros los signos para aquellos dotados de certeza interior.

(119) En verdad, te hemos enviado [Oh Profeta] con la verdad, como portador de buenas nuevas y como advertidor: y no se te hará responsable de los condenados al fuego abrasador.

(120) Pues los judíos nunca estarán complacidos contigo, ni tampoco los cristianos, mientras no sigas sus creencias. Di: “Ciertamente, la guía de Dios es la única guía verdadera.”

Y, ciertamente, si siguieras sus erróneas opiniones, después de todo el conocimiento que te ha llegado, no tendrías quien te protegiera de Dios ni quien te auxiliara.

(121) Aquellos a quienes hemos entregado la escritura divina [y que] la siguen como debe ser seguida --son quienes [verdaderamente] creen en ella; pero quienes eligen rechazar su verdad-- ¡esos!, ellos son los perdedores.

(122) ¡OH HIJOS de Israel! Recordad las bendiciones que os dispensé y como os favorecí más que a ningún otro pueblo; (123) y sed conscientes de [la llegada de] un Día en el que ningún ser humano será valedor por otro, ni se aceptará rescate por ninguno de ellos, ni les valdrá intercesión alguna, y no serán auxiliados.

(124) Y [recordad esto:] cuando su Sustentador puso a prueba a Abraham con [Sus] órdenes y este las cumplió, le dijo: “Haré de ti un guía para los hombres.”

Abraham pregunto: “¿Y [harás guías] también a mis descendientes?”

[Dios] respondió: “Mi pacto no incluye a los malhechores.”

COMENTARIOS DEL SHEIJ KHALED ABOU EL-FADL

Un aspecto importante en sura La-Vaca es que Dios les habla a los israelitas directamente, que es algo que el Corán hace más de una vez, y también algunas veces les habla en forma directa a los cristianos, en otras ocasiones les habla a los seres humanos en general, y en otras oportunidades lo hace dirigiéndose particularmente a los musulmanes, y también en otras se dirige específicamente al Profeta Muhammad (BP). Cuando tú te diriges en forma específica a un grupo de personas lo que haces es reconocer un valor en esa audiencia, porque si tú deseas marginalizar y desechar a un grupo de personas para hacerlas ver irrelevantes, lo que haces es hablar sobre ellos pero no le hablas directamente a ellos. Es importante notar que entre las cosas que el Corán hace en Medina es hablarles a varias audiencias, y como veremos, fue un mensaje a menudo matizado y estratificado.

Sigue la sura,

En los tafsir tradicionales a menudo encontrarán que la manera en que este versículo fue entendido es que les habla a los israelitas, y les dice que con el paso del tiempo ellos se extraviaron y perdieron el camino, y que por ello sus corazones se endurecieron. La forma en que los tafsir tradicionales entendieron el hecho de que hay rocas por las cuales pueden brotar los arroyos, o rocas que se pueden romper para que el agua fluya por ellas, y otras que caen por temor a Dios, es que el agua representa al mensaje del islam, y que el mensaje del islam llegó para reemplazar los corazones que se habían vuelto duros como las rocas.

Muchos estudiosos tradicionales del Corán indicaron que esta interpretación es algo forzosa, porque si el islam fuera el agua, ¿por qué el versículo hablaría de diferentes dinámicas, como que de algunas rocas brotan arroyos, y otras que se quiebran para que pase el agua, y otras que caen por temor a Dios? ¿Cuál sería la importancia de matizar el tipo de dinámica que se generan en esas duras rocas?

Dios es el que más sabe. En mi opinión la mejor forma de entender el versículo es hacerlo de la forma más directa, es decir, la referencia a las rocas es la referencia a los corazones, dado que el Corán dice que sus corazones se endurecieron, pero acá la tentación es decir: “Sí, sus corazones han llegado a volverse duros como las rocas, esa es una condena rotunda a todos los israelitas en todo tiempo”, pero luego el Corán viene y dice que una generalización tan amplia sería errónea, porque se debe tener en mente que incluso en los corazones endurecidos la bondad puede encontrar un camino a través de ellos.

Recuerden que el tema que critica el Corán es la creencia continua de los israelitas de que son el pueblo elegido de Dios, y que han sido elegidos por sobre todos, y que porque son el pueblo elegido la profecía solo puede estar en los israelitas. Como vimos la Biblia dice que el próximo profeta va a ser un hermano de los israelitas y no uno de ellos, y aunque el Corán acusa a los israelitas de haber alterado el texto de la Torá en muchas áreas, aún hay partes de la Torá que no fueron alteradas y se puede reconocer ese mensaje de un profeta venidero que no es descendiente de los israelitas. Pero entonces, cuando se dice que sus corazones se han endurecido, es porque se han extraviado al olvidar que el mensaje de Dios no era un mensaje para los israelitas en forma exclusiva, sino un mensaje universal de monoteísmo que el profeta Moisés (BP) trajo no solo a los israelitas que sacó de Egipto, sino también para los mismos egipcios que se convirtieron y siguieron al profeta Moisés (BP).

Por lo tanto el endurecimiento de los corazones es la corrupción del mensaje mismo, porque incluso los israelitas más morales aún aceptaban la idea de que eran el pueblo elegido de Dios. Pero entonces el Corán viene y es como dijera: “Pero tengan en cuenta que incluso si sus corazones fueran tan duros como una roca o más, eso no significa que todos sean malos o perversos, porque el agua, que siempre es símbolo de bondad, de hecho tiene una dinámica compleja con estas rocas o corazones endurecidos. El agua tiene el poder de quebrar la roca más dura, partirla y atravesarla a borbotones, o tiene el poder de penetrarla y filtrarla, o tiene el poder de derribarla por completo”.

Este matiz que hace el Corán cobra todo el sentido cuando se observa el contexto de lo que dice esta sura justo después.

Sigue la sura,

(77) ¿No saben acaso que Dios conoce todo lo que ocultan y todo lo que divulgan?

Como dijimos antes, los musulmanes tenían la pretensión de encontrar en las tribus judías sus aliados naturales por el hecho de ser monoteístas, pero no fue así, y se encontraron que algunos de ellos solo pretendieron mostrarse como sus amigos, mientras otros fingieron convertirse al islam con el objeto de sacar provecho de ello. Así, cuando estos judíos conversaban con los musulmanes se comportaban de una manera pero, cuando conversaban entre ellos o con los hipócritas de Medina, su actitud era totalmente diferente, y aseguraban que Muhammad (BP) no podía ser un profeta dado que no pertenecía a los israelitas.

Pero incluso entre ellos, el Corán llama la atención sobre un enfoque introspectivo y cuidadoso porque había alguno de ellos quienes realmente estaban complicados, porque ellos habían estudiado la Torá y sabían que estaban mintiendo, pero otros judíos eran completamente ignorantes de la Torá, de hecho eran iletrados, y todo lo que sabían era lo que escuchaban de otros.

Nuevamente, fíjense como el Corán nos alerta de que no todos los seguidores de la Torá eran iguales, y por lo tanto nos exige una mirada sofisticada para que seamos capaces de diferenciar entre quienes se han convertido verdaderamente, de quienes dicen que se han convertido pero no es así, o de quienes te dicen claramente que no se han convertido pero que son personas decentes y con moral que pueden llegar a ser verdaderos amigos, o distinguir a quienes pretenden ser tus amigos pero en realidad son tus enemigos, o quienes tienen vidas con una intención y un propósito claro, o quienes dicen que saben pero en realidad son ignorantes.

¡Subhana Allah!, esto sigue siendo así en nuestros días, porque mucha gente que no entiende su religión o malinterpreta su religión es porque en realidad ellos son iletrados en relación a la Biblia, ellos no han sido educados en la Biblia, a ellos no se les ha enseñado la Biblia en sus iglesias. En las iglesias han sido expuestos solo a lo que las iglesias los han querido exponer en relación a la Biblia, pero la mayoría de los cristianos no han realizado un estudio académico de ella, y solo conocen de la Biblia algunas partes de ella.

El versículo 79 nos da la referencia a la corrupción que sufrió el texto de la Biblia. Mucha gente no se da cuenta que, especialmente la corrupción de la Torá no es una acusación realizada por el Corán sin precedentes anteriores. Como sabrán, tras la destrucción del Templo judío, la Torá original, o los escritos originales de los escribas, fueron destruidos completamente y se perdieron. La Torá se volvió a escribir en la diáspora, y se hizo como un proceso de rememoración. Como les he dicho antes, al leer la Torá y analizarla como documento histórico, se puede percibir el dolor, la agonía, y la amargura absoluta de un pueblo oprimido que documentaba, ante todo, su opresión, sus sueños, y sus esperanzas de que Dios, por ser su pueblo elegido, finalmente les concediera la victoria sobre sus opresores. Es por ello por lo que, cuando por ejemplo hablan del momento en que Dios les concede la victoria en Deuteronomio, fantasean con la brutalidad absoluta infligida a su enemigo, pero cuando eso se escribió era solo una fantasía.

Veamos por ejemplo lo que dice la Biblia en Jeremías, en el antiguo testamento, que es la Torá, en el capítulo 23:20-25:

“No cesará la saña del Señor hasta cuando se haya ejecutado y cumplido el decreto de su voluntad; en los últimos días es cuando conoceréis su designio sobre vosotros. Yo no enviaba esos profetas falsos; ellos de suyo corrían por todas partes; no hablaba yo con ellos, sino que ellos profetizaban lo que querían. Si hubiesen asistido a mi consejo y anunciado mis palabras al pueblo mío, yo ciertamente los hubiera desviado de su mala vida y de sus pésimas inclinaciones. ¿Acaso piensas tú, dice el Señor, que yo soy Dios sólo de cerca, y no soy Dios desde lejos?

¿Sí se ocultará acaso un hombre en algún escondrijo sin que yo le vea, dice el Señor? ¿Por ventura no lleno yo, dice el Señor, el cielo y la tierra?

He oído lo que andan diciendo aquellos profetas que en mi Nombre profetizan la mentira: He soñado, dicen, he tenido un sueño profético”.

En este ejemplo, un ejemplo tomado de la misma Torá, tenemos claramente expuesto el tema de la corrupción de los mensajes de Dios por parte de los israelitas.

Nuevamente lo digo porque los musulmanes necesitan entender esto. Si alguien viene y les dice: “El Corán es un libro que promueve el antisemitismo, y él debe ser purgado de su antisemitismo antes de que se permita que se siga imprimiendo”, ustedes a esa persona le pueden responder: “Está bien, pero primero veamos que temas trata el Corán de los israelitas que no son tratados en la misma Biblia”.

Les aseguro que no encontrarán ninguno, porque el Corán corrige muchas cosas que aparecen en la Biblia dado que fueron tergiversadas, y todas las críticas que hace el Corán son críticas que también aparecen en la Biblia, ya sea en la Torá o en el Nuevo Testamento.

Este tema de la tergiversación de la palabra de Dios se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento, pero solo les di un ejemplo.

Una de las cosas que quedaron escritas en la Torá, de aquellas personas que tuvieron que vivir el éxodo luego de la destrucción del Templo, fueron sus reflexiones sobre el por qué Dios les infligió el sufrimiento que estaban viviendo. Hay como una dualidad que se puede leer en la Torá, por una parte está la idea de que ellos eran el pueblo elegido de Dios y que por ello prevalecería, mientras que por otra parte se lee que ellos estaban a menudo condenándose a ellos mismos por las fallas que habían cometido, y que les había significado la ira de Dios, como fue la destrucción del Templo. Les daré algunos ejemplos sobre esto. Veamos Deuteronomio capítulo 9:5-6:

“No por tu justicia, ni por la rectitud de tu corazón entras a poseer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas naciones Jehová tu Dios las arroja de delante de ti, y para confirmar la palabra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.

Por tanto, sabe que no es por tu justicia que Jehová tu Dios te da esta buena tierra para tomarla; porque pueblo duro de cerviz eres tú.”

En este ejemplo, primero vean que se omite a Ismael (BP), lo que siempre sucede en la Torá, salvo en una ocasión que se las mencionaré más adelante. Ahora, al final del párrafo se indica que los israelitas eran un pueblo “duro de cerviz”, y esta referencia en la versión de la Biblia de King James es una traducción literal del griego, “pueblo de dura cerviz”. Sin embargo, si nos remontamos al hebreo, en contraposición al griego, lo que indica es que son, en efecto, un pueblo obstinado y rebelde. Por lo tanto el término “dura cerviz”, en hebreo se refiere a un pueblo rebelde u obstinado. Les mostraré otro ejemplo. Veamos Deuteronomio capítulo 9:24:

“Rebeldes habéis sido a Jehová desde el día que yo os conozco.”

Como les indiqué, aparece esa dualidad del pueblo elegido, pero al mismo tiempo un pueblo rebelde a Dios. Así hay varios ejemplos similares.

El aspecto relevante con respecto a esto es que tanto la idea de que los israelitas tergiversaron el mensaje de Dios entregado por los profetas, como la idea de que ello se rebelaron contra el mensaje de Dios, no es un tema únicamente coránico, sino que también aparece en la Biblia, con la diferencia que en el Corán el tema es mencionado con coherencia. En la Biblia el tema queda siempre en lo confuso, porque se plantea que los israelitas tergiversaron el mensaje de Dios, también se indica que mataron a algunos profetas de Dios, y que fueron tercos y obstinados al recibir el mensaje del Señor, y entonces obviamente te haces la siguiente pregunta: ¿Por qué los israelitas, mostrando la misma Biblia el extremo enojo de ÉL con ellos al punto de llamar a Jerusalén la ciudad de las rameras y las prostitutas, o a negarse a bendecir a los israelitas en su dinámica con Jacob (BP), dado todo esto, por qué ellos son el pueblo elegido de Dios? Sin embargo, el Corán llega y menciona el tema coherentemente dentro de una dinámica moral de un pueblo que, entre otros, reciben un pacto con Dios, tal como los musulmanes estaban recibiendo un pacto. Pero ese pacto no se trata de que alguien sea “elegido”, o que se le prometa una tierra, sino que ese pacto trata de un trabajo moral.

Estos fracasos han sido parte de la historia, se han repetido, hay otros pueblos antes de los israelitas que recibieron el pacto y fallaron, pero el problema con los israelitas es su insistencia de ser el pueblo elegido de Dios, y de que ellos eran la prueba viviente de que el mensaje de Muhammad (BP) no podía ser verdadero porque él no era un israelita.

Después del versículo 79 en el cual Dios mencionó el tema asociado a tergiversar SU mensaje, ÉL menciona otro reclamo común que hacían los israelitas, y ese es que los israelitas, independiente de lo que ellos hagan, incluso si son condenados, bajo ninguna circunstancias estarán en el castigo del infierno por más de algunos pocos días. Algunas referencias de las tradiciones hablan de 7 días y otras de 14 días. Veamos el versículo siguiente donde Dios habla de esto.

En las tradiciones islámicas hay reportes que indican que los judíos de Medina les decían a los musulmanes: “¿Para qué nos vamos a convertir?, si en nuestra religión, si vamos al infierno, estaremos solo unos pocos días, en cambio, si ustedes van al infierno, estarán una eternidad en él”.

La respuesta del Corán es que esto no se trata de privilegios, y tampoco se trata de que un cierto grupo de personas elegidas tiene el privilegio de tener asegurado un tiempo mínimo de castigo en el infierno, sino que el asunto trata de lo que cada persona se merezca.

Sigue la sura,

Y sin embargo, a excepción de unos pocos, os apartasteis: pues sois gente obstinada.

¿Cuál fue el pacto que los israelitas hicieron con Dios?

Su compromiso con Dios, su pacto con Dios era que solo debían adorar a Dios, el hacer el bien a sus padres y parientes, el hacer el bien a los huérfanos y a los pobres, y el hablar con justicia y moralidad a la gente. También el ser constantes en sus oraciones y hacer caridad.

Ahora, si ustedes observan estos elementos indicados por el Corán y los buscan dentro del pacto de los israelitas con Dios mencionado en la Biblia, no los encontrarán, porque en ninguna parte de ella son mencionados. Esta es otra muestra de las enormes diferencias que existen entre el Corán y la Biblia.

En la Torá el pacto y los compromisos de los israelitas siempre están asociados a que ellos son descendientes de tal y tal persona, y que tienen derecho a tal tierra, y que por ello Dios golpeará a la gente de tal tierra para entregársela a ellos.

La moralidad de la que habla el Corán sobre dicho pacto es una característica única suya.

Ahora, si ustedes comparan los elementos del pacto de los israelitas con Dios que menciona el Corán, con los elementos morales revelados por el Corán a los musulmanes en las revelaciones tempranas en La Meca, ¿qué observan? ¡Son idénticos! El honrar a los padres, el honrar a los parientes, el cuidar a los desamparados, a los pobres, el cuidar a los huérfanos, la oración y la caridad. ¡Son los mismos elementos esenciales del pacto! Entonces tú puedes darte cuenta muy rápidamente que el asunto no se trata de algún tipo de elección o preferencia de un pueblo o algo así, sino que el pacto con Dios tiene que ver con una posición moral.

Ahora, ¿Cuál es el problema que plantea el Corán especialmente con las tribus judías de Medina?

Veamos los versículos siguientes.

Esto es crítico. ¿De qué está hablando el Corán en estos versículos?

Ustedes han notado que en la Biblia Dios les dice a los israelitas que ÉL destruirá a los canaanitas, a los amoritas, y a otras tribus que vivían en Palestina, y sin embargo, el Corán tiene una aproximación completa y diametralmente distinta.

Lamentablemente algunos estudiosos del Corán entendieron estos versículos como si Dios les estaba diciendo a los israelitas que ellos no se debían matar los unos a los otros, entre ellos, y que tampoco se debían expulsar de sus casas entre ellos. No obstante otros, como Razzi, notaron que esa no es la interpretación, notaron que los versículos le están indicando a los israelitas que ellos no debían asesinarse entre ellos y tampoco a otros seres humanos, y que no debían expulsarse entre ellos de sus hogares y tampoco expulsar a otros seres humanos de sus hogares.

¿Por qué les indica el Corán esto a los judíos de Medina? Porque las tribus judías que vivían en Medina estaban profundamente inmersas en profitar de la guerra. La tribu judía Banu Quraiza a menudo era aliada de los Awsitas, y las tribus judías Banu Nadir y Banu Qainuca eran aliados de los Jazraditas, y entonces las tribus judías proveyendo de armas a ambas tribus árabes ganaban mucho dinero mientras la gente se mataba en las guerras, y como consecuencia de ello se usurpaban las casas unos a otros. Adicionalmente a todo esto, cuando había prisioneros de guerra entre las tribus árabes, las tribus judías les proveían dinero a unos y otros para pagar por el rescate de ellos, y de esa forma también generaban ganancias para ellos. Entonces como en nuestros días, la guerra era un gran negocio para las tribus judías de Medina.

Entonces llega la revelación del Corán y les dice que lo que están haciendo era un enorme fracaso moral, porque parte de su pacto con Dios prohibía ese comportamiento.

Ahora, el Corán no solo está hablando de las tribus judías en Medina, sino que está hablando del tema en general. Sin duda que el Corán también se está refiriendo a la actitud bíblica de que los israelitas, creyéndose el pueblo elegido de Dios, podían expulsar a otras personas de sus hogares, tema que encontramos repetidamente en la Biblia, especialmente en el antiguo testamento.

El Corán indica que entre los judíos había una minoría que estaba en contra de lo que se hacía, una minoría que tenía una correcta posición moral, sin embargo, era una minoría.

Ahora bien, por supuesto esto no pasó desapercibido para muchos eruditos musulmanes que criticaron duramente las guerras civiles que estallaron entre los musulmanes, especialmente durante el auge de la dinastía de los amuletos. Pero comparemos lo que el Corán les dijo a los israelitas con la situación de los musulmanes hoy en día. El Corán indica que no hay que matarse unos a otros, que no hay que expulsarse unos a otros de sus hogares, y que les debe importar la distinción entre lo que está bien y lo que está mal, y que no deben preocuparse solamente de sus ganancias materiales.

¿Hacen esto los musulmanes de hoy en día?

Hoy en día, en nuestra época, no vemos a israelitas matándose o expulsándose mutuamente de sus hogares, capturándose mutuamente en guerras y manteniéndose como prisioneros. Pero si miras a los musulmanes hoy, verás que son los musulmanes los que hacen esto en la actualidad, ya sea en la guerra entre Irán e Irak, lo que está sucediendo en Yemen, lo que está sucediendo en Libia, etcétera, los ejemplos son demasiado numerosos.

Dios en el Corán nos subraya que es tu relación moral con el pacto que tienes con ÉL, no un estatus, lo que determina tu posición ante Dios.

Sigue la sura,

(86) Esos son los que compran esta vida a cambio de la Otra Vida --¡no se les aliviará el castigo ni recibirán auxilio!

El tema de los israelitas asesinando profetas no es una acusación que aparece solamente en el Corán, sino que es un tema que también se encuentra en la tradición bíblica. Veamos que dice la Biblia en Tesalonicenses 2:14-15:

“Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; pues habéis padecido de los de vuestra propia nación las mismas cosas que ellas padecieron de los judíos, los cuales mataron al Señor Jesús y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se oponen a todos los hombres.”

La acusación que hace la Biblia no es solo que asesinaron a Jesús (BP) sino que también a profetas anteriores. Muchos cristianos, por razones de conveniencia, han ignorado esto aun cuando aparece en el Nuevo Testamento. Otro ejemplo lo encontramos en Mateo 23:34-37 donde se nos dice:

“Por tanto, he aquí yo os envío profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataréis y crucificaréis, y a otros azotaréis en vuestras sinagogas, y perseguiréis de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación.

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!”.

Lo que el Corán hace sorprendió a los judíos de Medina porque al estar ellos involucrados con los nativos de Medina, que en general era una sociedad iletrada, muchas cosas que dice la Torá, el Antiguo Testamento, no lo habían compartido con los árabes nativos de la ciudad. Su principal narrativa era que llegaría un profeta israelita, el mesías, que uniría a las tribus judías y las haría victoriosas sobre los árabes. Entonces cuando el Corán les muestra solo un aspecto específico que estaba en las tradiciones de la Torá, y que ellos no compartían, generó un enorme impacto en los rabinos y escribas judíos de Medina, y ese fue un enorme impacto que sura La-Vaca generó en ellos.

Esta sura expuso a la luz pública un secreto que habían mantenido muy bien guardado, pero además les generó la sensación de que el Autor del Corán sí era conocedor de sus tradiciones, y además les indicaba la forma como deberían comportarse.

Sigue la sura,

Una de las polémicas en Medina era que la clase rabínica, la clase de líderes en Medina entre las tribus judías, respondieron al mensaje comunicado por el Profeta (BP) diciendo que ellos ya habían logrado el conocimiento completo dado por Dios. Indicaron que todo lo que necesitaban saber, ellos ya lo habían aprendido de Dios y que ya dominaban todo ese conocimiento, y entonces decían que no había ningún espacio para lo que estaba comunicando Muhammad (BP).

La razón por la cual quiero resaltar este punto es por el mensaje ético que hay en este tema, y este es que la actitud de mucha gente asociada al conocimiento, hacia el aprendizaje moral, es que ellos saben lo suficiente y que con eso están muy bien. El Corán, no solo en sura La-Vaca, repite y resalta que esa actitud es un gran fracaso moral.

El versículo nos indica que los judíos solían rezar pidiendo a Dios la llegada de la victoria, y antes de eso ellos solían citar sus propias tradiciones en sus polémicas con los árabes, antes del islam, y les decían que ellos, los judíos, eran superiores porque eran el pueblo elegido de Dios y porque llegaría el mesías que los lideraría hacia una victoria sobre los árabes. No se referían a una victoria solo en términos de una guerra, sino en términos más amplios, en términos de una relación de dominancia sobre los árabes.

Dios les indica a los judíos que ÉL sabe que ellos sabían que el profeta que vendría no sería un israelita, sino que sería uno de entre sus hermanos, los árabes. También les indica que ÉL sabe que ellos ocultan de sus tradiciones lo que desean y muestran de ellas a sus enemigos lo que les conviene.

Sigue la sura,

Di: “¿Por qué, entonces, matasteis [antes] a los profetas de Dios, si [realmente] erais creyentes?”

(92) Y, ciertamente, Moisés os trajo las pruebas claras de la verdad --pero, aún así, en su ausencia, os entregasteis a la adoración del becerro [de oro] y fuisteis malvados.

[Pero] dicen: “Oímos, pero desobedecemos” --porque sus corazones se han llenado a rebosar de amor al becerro [de oro] por su negativa a aceptar la verdad.

Di: ”¡Que malo es lo que os ordena esta [falsa] creencia vuestra --si en verdad sois creyentes!”

(94) Di: “Si la morada junto a Dios en la Otra Vida es vuestra en exclusiva, deberíais ansiar la muerte --si es verdad lo que decís”.

En los versículos 90 y 91, Dios continúan recriminando a los judíos por la actitud que hemos indicado anteriormente.

En el versículo 93 el Corán vuelve a repetirles temas ya mencionados anteriormente. Cuando ustedes se encuentran que el Corán habla de un tema, luego menciona otras cosas, y después nuevamente vuelve al mismo tema, normalmente es una indicación que dicho tema generaba una polémica que producía gran presión en los momentos en que el Corán fue revelado.

El versículo 94 hace una referencia a un tema que los judíos se reclamaban para sí mismos, y este era que solo ellos podían lograr la salvación del castigo en la otra vida y entrar al paraíso. Ante esto el Corán viene y los desafía, y les indica que si ellos realmente estuviesen tan cercanos a Dios, entonces deberían rezar para pedir la muerte, y luego les indica que si sus conciencias están inquietas, entonces se aferrarán a la vida terrenal y encontrarán que la muerte es aterradora, y que es algo que despierta sus ansiedades y miedos.

En este versículo el Corán plantea este tema en el contexto de esta polémica generada por las tribus judías, pero el tema trae un mensaje para todos los seres humanos de todos los tiempos. Si tu actitud hacia la vida terrenal es que esto es todo lo que tú conoces, y te aferras a ella, de una forma como si quisieras permanecer en ella por siempre, entonces eso debería ser una alarma para ti.

Sigue la sura,

En la tradición judía, en la tradición del Talmud, el Arcángel Miguel (P) es a menudo identificado como un portador de buenas noticias, y el Arcángel Gabriel (P) es a menudo identificado como un portador de presagios y malas noticias. Entonces, los judíos de la época del Profeta Muhammad (BP) reclamarían que Miguel (P) era un amigo de los judíos, un amigo del pueblo elegido, mientras que en relación a Gabriel (P) algunos judíos decían que era un enemigo, otros decían que no era un ángel, otros creyendo que era un ángel decían que es inferior a Miguel (P).

Ahora, los judíos cuando escucharon que Gabriel (P) era quien le estaba revelando el Corán a Muhammad (BP), levantaron esta polémica sobre Miguel (P) y Gabriel (P), y decían que si Muhammad (BP) fuese un verdadero profeta entonces la revelación le hubiese sido enviada por medio de Miguel (P) y no de Gabriel (P).

Sigue la sura,

(99) Porque hemos hecho descender sobre ti mensajes ciertamente claros; y sólo los perversos niegan la verdad.

(100) ¿No es acaso cierto que cada vez que hicieron una promesa [a Dios], una parte de ellos la rompieron? ¡No!, ciertamente, la mayoría de ellos no creen.

(102) y [en su lugar] siguen lo que los malvados solían practicar durante el reinado de Salomón --pues no fue Salomón quien negó la verdad, sino que la negaron aquellos malvados que enseñaron a la gente la magia--; y [siguen] lo que fue revelado a través de los ángeles Harut y Marut en Babilonia --si bien, estos no enseñaban a nadie sin antes declarar: “¡Somos sólo una tentación al mal: no neguéis, pues, la verdad [de Dios]!” Y aprenden de esos dos a crear discordia entre un hombre y su esposa; y si bien no dañan con ello a nadie sin la venia de Dios, adquieren un conocimiento que sólo les perjudica y no les aporta beneficio --sabiendo bien que quien adquiere este [conocimiento] no tendrá parte en el bien de la Otra Vida. Pues, bajo es ese [arte] por el que se han vendido --¡si lo hubieran sabido!

(103) Y si hubieran creído y hubieran sido conscientes de Él, la recompensa de Dios habría sido mejor para ellos --¡si lo hubieran sabido!

En el versículo 102 el Corán trata un tema, que en parte se refiere al legado de Salomón (BP), y habla de un tema bien específico.

Una buena manera de introducirse en este tema es observar cómo la Biblia habla de Salomón (BP), para ello veamos lo que se dice en Reyes 1 11:1-10:

“Pero el rey Salomón amó, además de la hija de Faraón, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amón, a las de Edom, a las de Sidón, y a las heteas; gentes de las cuales Jehová había dicho a los hijos de Israel: No os llegaréis a ellas, ni ellas se llegarán a vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses. A éstas, pues, se juntó Salomón con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón. Y cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David. Porque Salomón siguió a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom, ídolo abominable de los amonitas. E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová, y no siguió cumplidamente a Jehová como David su padre. Entonces edificó Salomón un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está enfrente de Jerusalén, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. Así hizo para todas sus mujeres extranjeras, las cuales quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses. Y se enojó Jehová contra Salomón, por cuanto su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces, y le había mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; más él no guardó lo que le mandó Jehová.”

Fíjense que en la Torá siempre se habla del profeta Salomón (BP) como el Rey Salomón (BP). En estos versículos la Torá indica que Dios le dijo al Rey Salomón (BP) que no tomara a ninguna mujer que no fuera del pueblo de Israel, pero se nos indica que él fue atraído por mujeres de todos los pueblos y que ignoró la orden de Dios, al punto que se esposó con 700 mujeres y además 300 concubinas. Dado esto, la Torá indica que el corazón de Salomón (BP) se desvió del camino de Dios, al punto que incluso adoró ídolos. Luego la Torá indica que él construyó un templo para “Moloc”, siendo “Moloc” no solo un ídolo sino que era un demonio, es decir, la Torá indica que Salomón (BP) llegó a ser un adorador de un demonio.

Bueno, ¿Qué entendemos de todo esto? En la Torá el Rey Salomón (BP), que es el hijo de David (BP), que según la Torá había visto a Dios dos veces, que en la tradición bíblica es considerado un profeta, no obstante todo ello, contradijo la orden de Dios y tuvo 700 mujeres y 300 concubinas de muchos pueblos distintos, y luego su corazón se desvió y comenzó a adorar ídolos e incluso a demonios. A pesar de todo esto, en la Torá se indica que la profecía continuó entre los descendientes de Salomón (BP).

En la tradición israelita hay manuscritos que indican que esos demonios le enseñaron a Salomón (BP) el lenguaje secreto de la magia negra, y esos manuscritos, que pretendidamente fueron transmitidos desde los demonios a Salomón (BP), fueron usados por hechiceros desde aquellos tiempos hasta los tiempos de la aparición del islam para hacer todo tipo de cosas.

Algunos eruditos israelitas llegaron al punto de decir que Salomón (BP) nació como profeta pero que murió no siéndolo, que murió solo como rey. Hay otros eruditos que dijeron que, por el simple motivo que él era un israelita y parte del pueblo elegido, él siguió disfrutando del estatus de profeta aun cuando él haya adorado ídolos. Esto no es algo inusual en la Torá, porque en la Torá a menudo se observa que los israelitas se volvían hacia prácticas de adoración de ídolos.

Con respecto a toda esta historia el Corán tiene una perspectiva completamente distinta de Salomón (BP). En el Corán se indica que Salomón (BP) no se reveló contra Dios, que jamás adoró ídolos, y él siempre se mantuvo en el camino de Dios.

En este versículo el Corán trata sobre una realidad que era bastante extendida en el cercano oriente, y muy generalizada en todo el mundo antiguo, y que tiene que ver con el uso de la hechicería. Lo que específicamente dice el Corán en este versículo es que los demonios no fueron quienes le enseñaron a Salomón (BP) el lenguaje de la hechicería, sino que se la enseñaron a algunas personas que vivieron en la época de Salomón (BP). En las tradiciones islámicas hay diferentes narraciones asociadas a algunos hadith atribuidos al Profeta (BP), los cuales tienen una autenticidad sospechosa, en los que básicamente se indica que aun cuando Salomón (BP) tenía poder sobre los demonios, él escondió los pergaminos que contenían las fórmulas más peligrosas del lenguaje de los jins demoníacos, y según esas tradiciones él los escondió bajo su trono, y que después de su fallecimiento esos pergaminos fueron desenterrados, diseminados, y usados para hacer magia negra. Pero el Corán defiende al profeta Salomón (BP) en cuanto a que él no tuvo responsabilidad sobre el dar a conocer ese conocimiento.

Hay un debate en la tradición islámica sobre Harut y Marut. En algunas tradiciones se indica que ellos eran dos ángeles, y que ellos le hablaron a Dios para decirle que los seres humanos eran realmente malos, porque siempre ellos estaban haciendo lo que está mal, derramando sangre sobre la tierra, desobedeciéndolo, y cometiendo pecado. Luego le dijeron a Dios que si ellos estuvieran en el lugar de los seres humanos, ellos no serían tan débiles. Entonces, según esas tradiciones, de las cuales tengo la opinión que no son auténticas, Dios les respondió que los enviaría a la tierra y les daría libre albedrío para ver que hacían con esa capacidad. Las narraciones indican que cuando Harut y Marut fueron enviados a la tierra ellos fracasaron en el uso del libre albedrío, y fracasaron miserablemente cometiendo todo tipo de pecados, pero no solo cometieron pecados sino que fueron a Babilonia, la cual era conocida por sus hechiceros y el uso de la magia negra, y entonces ellos le enseñaron al rey de Babilonia la magia negra, y luego ella se transformó en una plaga para la humanidad que se mantiene hasta nuestros días.

Otras narraciones dicen que Harut y Marut no eran ángeles, sino que ellos eran dos gobernantes en Babilonia, y que esa ciudad era un semillero de hechiceros que usaban la magia negra, y que además en dicha ciudad se adoraban ídolos y se practicaba el sacrificio humano. Entonces Harut y Marut, que eran dos princesas en Babilonia, y que tenían asociaciones con los jins, acogieron el aprendizaje de la magia negra y diseminaron ese conocimiento.

Demos un paso atrás. En las tradiciones islámicas también hay un debate entre los estudiosos del Corán. Hay algunos de ellos que dicen que la magia negra no existe como una realidad. Por ejemplo los seguidores y alumnos de Abu Hanifa dicen que él opinaba que la magia negra no es más que un juego de manos, y que la magia negra no altera la naturaleza de la realidad. Otros han dicho que la magia negra sí altera la naturaleza de la realidad, y que de hecho ella puede alterar las leyes normales de la causalidad al suscitar la participación de los jins que son quienes luego causan el real daño. Este debate lo pueden encontrar hasta el día de hoy en las tradiciones islámicas.

En mi opinión, la magia negra es una realidad que altera las leyes de causalidad al invocar energías y poderes que no comprendemos del todo, salvo que invoca demonios, y que estos participan en estos rituales. La lógica de estos rituales es manipular las energías existentes.

Lo que se conoce comúnmente como magia negra, donde a menudo se hace referencia a los textos salomónicos, es una perspectiva muy judeocristiana. La verdad es que la magia negra no tiene nada que ver con el profeta Salomón (BP). Es una corrupción, o una distorsión de los hechos que se remontan a esa época, pero afirmar que, de alguna manera, este conocimiento se remonta al profeta Salomón (BP), contradice directamente lo que dice el Corán.

Puedo decirles por experiencia que los hechiceros en países musulmanes, ya sea en Irak, Egipto o Marruecos, al practicar magia negra hacen una mezcolanza del nombre de Dios y simbolismos religiosos, pero de alguna forma los distorsionan y corrompen. Cuando el Corán nos dice que los que enseñan magia negra dicen: "No neguéis la verdad de Dios", es porque a menudo la magia negra se presenta como una práctica religiosa, como una práctica de piedad. De hecho, si alguna vez consultan a un hechicero, lo primero que les dirá es que todo lo que hacen es por el poder y el permiso de Dios, y descubrirán que ellos usan el Corán, pero lo distorsionan; por ejemplo, lo escriben al revés, o lo escriben de abajo hacia arriba, es decir, la idea es alterar el orden natural de las cosas y corromperlas.

Luego el Corán nos dice que de hecho la magia negra, tanto en el pasado como hasta nuestros días, es a menudo usada para crear discordia, conflictos, u odio entre los seres humanos, pero en última instancia lo que prevalece es el poder de Dios.

Lamentablemente si visitan ciertos lugares en países como Egipto, o Marruecos, o Iraq, ustedes podrán observar lo extendida que está la práctica de la magia negra, esto aun cuando el Corán nos advierte a todos que el involucrarse con la hechicería y la magia negra es un pecado mayor, es una completa abominación.

En el versículo también se hace una referencia a una realidad que es común en la magia negra, y es que el precio que pagan las personas al involucrarse con hechiceros empieza con un monto de dinero, pero rápidamente dicho precio se intensifica hasta llegar, finalmente, a tu alma misma. Por lo tanto el Corán condena esto porque es algo horrible, es vender la propia alma por algo abominable.

Pongamos esto en contexto. Primero estos versículos defienden el estatus del profeta Salomón (BP), dado que en las tradiciones judías se le muestra como un idólatra y un rebelde contra Dios. En segundo lugar nos hace ver que entre las polémicas que los judíos de Medina generaban era que ellos amenazaban a los árabes con usar la magia negra, que habían aprendido de las tradiciones de Salomón, (BP) contra ellos si seguían a Muhammad (BP). Los árabes en esa época sentían temor de la magia negra, y los judíos incluso los amenazaban con hechizar al Profeta (BP) y con establecer maldiciones sobre sus seguidores.

Entonces, frente a esto, el Corán viene e indica que la magia negra, en todas sus formas, es algo que está estrictamente prohibido, y luego agrega que el poder de Dios es lo que siempre prevalece sobre todo, y obviamente también sobre la magia negra. Además el Corán indica que quienes se involucren en la magia negra terminarán condenándose a sí mismos.

Desafortunadamente, en las tradiciones islámicas se filtraron narraciones que carecen de credibilidad. Tenemos constancia de la amenaza que las tribus judías formularon contra el Profeta (BP): "Derrotaremos a este hombre hechizándolo, le echaremos una maldición". Cuando varios judíos se convirtieron al islam, transmitieron que, de hecho, ellos lograron hechizar al Profeta (BP). Lamentablemente, muchas autoridades musulmanas aceptaron estas tradiciones como auténticas en lugar de comprender que formaban parte de la polémica de una batalla política. Que esto formó parte de dicha batalla política es evidente puesto que justo después de la emigración surgió el asunto de que iban a hechizar al Profeta (BP), y he aquí que ello coincide con que algunos judíos se convirtieron al islam y afirmaron haber logrado hechizarlo. Muchas autoridades musulmanas dijeron: "Bueno, no podemos dudar de la conversión de esos judíos, y el hecho de que fueran judíos es irrelevante". Sí, es irrelevante que fueran judíos, pero lo que no es irrelevante es el contexto político en que se dio esa acusación.

Cuando afirmas que esos judíos lograron hechizar al Profeta (BP), aunque se diga que después de que el Profeta (BP) quedara hechizado durante un día, dos días, tres días o una semana, e incluso algunos relatos hablan de un mes y otros de cuarenta días, Dios vino y lo eliminó, esto cuestiona la credibilidad del Profeta (BP). De hecho, cuando el Corán dice que esta magia negra no puede dañar a nadie sin el permiso de Dios, surge inmediatamente la pregunta: ¿por qué Dios permitiría que el Profeta (BP) quedara hechizado?

Me sorprende que aún hoy en día haya musulmanes que repitan estas narrativas sobre el Profeta (BP) sometido a un hechizo, aun cuando el propósito de esta sura, que aborda este tema directamente, es prohibir la magia negra, defender al profeta Salomón (BP) y, sobre todo, recordarles a los musulmanes que todo esto está bajo la providencia y el control de Dios, y que la idea de ser vulnerable ante los demonios, como solía ser la creencia de antaño, es algo del pasado. Esto fue lo que impulsó a personas como Abu Hanifa y a muchos otros a decir: “La magia negra no existe”.